祝欽明

簡介

　　祝欽明，字文思，京兆始平人。舉明經。長安元年，累遷太子率更令，兼崇文館學士。中宗在春宮，欽明充侍讀。及即位，擢拜國子祭酒，同中書門下三品，歷刑部、禮部二尚書。嘗與羣臣侍宴，欽明自言能八風舞，據地搖頭，睆目顧盼。吏部侍郎盧藏用嘆曰：“祝公是舉，五經掃地矣。”景雲初，爲侍御史倪若水所劾，貶饒州刺史。
　　
　　【生平】
　　欽明生性純粹，唐雍州始平（今陝西興平）人。舉明經，尤精《三禮》，明經科及第，自小從父於江郎山讀書，及長又遊學京兆。宏道元年（683年）第進士，入朝供職，初授翰林纂修郎。長安元年（701年），累遷太子率更令，兼崇文館學士。中宗未就帝位時，欽明兼充侍讀。
　　長安二年，累遷太子率更令、兼崇文館學士、太子少保。武則天改謂先農壇。神龍元年（705年）中宗即位，擢拜國子祭酒、同中書門下三品，加位銀青光祿大夫，歷刑部、禮部二尚書，兼修國史，仍舊參知政事，累封魯國公，食實封三百戶。藉田光祭先農，唐初爲帝社，亦稱藉田壇。後爲御史中丞蕭至忠所彈劾，貶授申州刺史。之後，又復入朝爲國子祭酒，兼崇文館學士。景雲初，侍御史倪若水劾奏，貶欽明爲饒州刺史。開元十五年（728年），終於任，享壽七十二歲，葬於饒州城南，長子尚忠居家守之。
　　欽明官至國子祭酒，位同宰相，久居要職，對唐禮儀制度的完備，起有一定的作用。 唐書祝欽明傳對其多有貶伐，均以其力挺韋后陪祭爲據，爲封建男權思想所不容，然其所引俱有典籍可依，並非妄言，最多隻能算是抱守典籍的儒者，而所謂作「八風舞」更是酒後助興所爲，豈能作爲評論一個人德行的依據？視其一生，在朝爲官數十年，歷武后、中宗、玄宗三朝，多有建樹，並無大過，單看其屢落屢起，便知道肯定有過人之處。封建社會官場勾心鬥角，文人儒者更是以互相貶低爲能，後人不應僅以史籍來判斷。
　　神龍元年（705），他奏議：《周頌·載芟》「春藉田而祈社稷」。《禮》謂「天子爲藉千畝，諸侯百畝」。則緣田爲社，稱王社、侯社。今曰先農，失王社之義，「宜正名爲帝社」。三年，中宗將親祀南郊，又奏言皇后亦合助祭。他認爲，按《周禮》，天神曰祀，地祗曰祭，宗廟曰享。大宗伯職稱「祀大神，祭大祗，享大鬼，理其大禮。若王有故不預，則攝位。凡大祭祀，王后不預，則攝而薦豆籩，徹。」又追師職稱「掌王后之首服，以侍祭祀。」內司服職謂「掌王后之六服，凡祭祀，供後之衣服。」。九嬪職雲「太祭祀，後課獻則贊，瑤爵亦如之。」據上述諸文，皇后應合助皇帝祀天神，祭地祗且《周禮》正文「凡祭，王后不預」，既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云「凡」。舊說以天子父天，母地，兄日，妹月，所以祀天於南效，朝日於東門外，以昭事神，訓人事，君必須躬親以禮。《禮記·祭統》曰：「夫祭也者，必夫好親之，所以備內外之官也。官備則具備。」又《漢書·郊祀志》雲：「天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之義也。」據此諸文，即知皇后合助祭。經他奏議，定以皇后爲亞獻。祝欽明久居要職，對唐禮儀制度的完備，起有一定的作用。 選自《儒家文獻資料彙編》▲
　　
　　【軼事典故】
　　一：善媚案典故
　　那神指着一個峨冠博帶的人道：「此祝欽明也。」王微哂道：「五經掃地者爾耶？你爲人之師範，那一番高麗舞真可謂面甲千重，虧你如何做得出。」躊躇道：「他尚無大罪，只善媚耳。此等人，如今天下皆是也，罪不得這許多。還許你去做一個的資郎，配你一個淫悍之妻，也足報你了。你前世既學高麗，今使你去做一個回子。」又想了一想，道：「好好，那上官婉兒是你同時的人，就把他配與你罷。
　　二：五經掃地典故
　　唐中宗時，韋后左右政局，大臣祝欽明爲了能升官，有意奉承韋后，有一次在韋后宴請文武百官爲親族辦婚事，祝欽明爲了獻媚，意在殿堂上跳起「八風舞」。祝體胖貌醜，在宮殿上搖頭閃目，左顧右盼，不成體統。唐中宗、韋后居然大笑。祝精通五經的文人，因此史部侍郎盧藏感嘆地說「真是五經掃地」後祝依附韋后得以高升。
　　三：祭祀典故
　　且《周禮》正文：「凡祭，王后不預。」既不專言宗廟，即知兼祀天地，故云「凡」也。又《春秋外傳》雲：「禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。」故代婦職但云：「詔王后之禮事」，不主言宗廟也。若專主宗廟者，則內宗、外宗職皆言「掌宗廟之祭祀」。此皆禮文分明，不合疑惑。
　　舊說以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天於南郊，祭地於北郊，朝日於東門之外，以昭事神，訓人事，君必躬親以禮之，有故然後使攝，此其義也。《禮記·祭統》曰：「夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也。官備則具備。」又，「哀公問於孔子曰：『冕而親迎，不已重乎？』孔子愀然作色而對曰：『合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉！』」▲