許衡

簡介

　　（1209—1281）懷孟河內人，字仲平，號魯齋。
　　性嗜學。
　　從姚樞得宋二程及朱熹著作，居蘇門，與樞及竇默相講習，以行道爲己任。
　　憲宗四年，忽必烈召爲京兆提學，及即位，授國子祭酒。
　　至元二年，命議事中書省，乃上疏言事。
　　謂「北方之有中夏者，必行漢法乃能長久」，並指出欲使「累朝勳舊改從亡國之俗」，阻力必大。
　　多奏陳，然其言多祕，世罕得聞。
　　又定朝儀、官制。
　　拜中書左丞，劾阿合馬專權罔上，蠹政害民。
　　改授集賢大學士兼國子祭酒，選蒙古子弟教之。
　　又領太史院事，與郭守敬修《授時歷》成。
　　以疾歸。
　　卒諡文正。
　　有《讀易私言》、《魯齋遺書》。
　　人物生平好學不倦許衡於金衛紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭縣城西陽緩裏，祖籍懷慶路河內縣沁北村人，後爲避戰亂，許衡父母才遷居到新鄭。
　　據《元史》、《許文正公遺書》、《許文正公世家譜》、《元朝名臣事略》、《元文類》、《蒙兀兒史記》等史料記載，許衡家族世代務農，但他自幼勤讀好學，天資聰穎，七歲時入學，曾問老師爲何要讀書，老師答曰：「爲了考科舉。
　　」許衡又問：「僅僅是這樣？
　　」老師大爲驚異。
　　以後每次講書，許衡都要問個究竟，以致老師對其父母說：「令郎聰敏過人，我不能勝任，請別求名師。
　　」辭館而去。
　　像這樣連換了三位老師。
　　長大後更加好學，因家貧無錢購書，常涉百里借書抄書。
　　他曾在一個算命先生家中看到一部解釋《書經》的書，便去手抄回來細讀，後來逃難到徂徠山纔得到一部王弼註釋的《易經》。
　　當時雖兵荒馬亂，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行。
　　天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同衆人從洛陽渡河經河陽（今孟縣）返鄉。
　　此後，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年後又回到懷慶路，後又常來往於河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大。
　　後移居輝縣附近之蘇門山時，常與姚樞及竇默討論學問，內容涉及經傳、子史、禮樂、名物、星曆、兵刑、食貨、水利等衆多話題。
　　許衡曾說：「綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。
　　」他在實際生活也正是這樣做的。
　　許衡曾赴河北大名府講學，由於恭謹執教，求學的人很多，並匾其齋爲「魯齋」，從此號稱「魯齋先生」。
　　屢起屢歸元憲宗四年（1254年），忽必烈受封於秦中，召許衡爲京兆提學，許衡在京兆的郡縣廣建學校。
　　忽必烈南征時，許衡返歸懷慶，京兆學者挽留不住，只得送至臨潼而歸。
　　中統元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。
　　當時王文統爲平章政事，在討論治國安邦之道時，文統重利，而許衡等人認爲必須以義爲本，招致王文統忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統學術不正，王文統懷疑三人是一派，便奏請委任許衡爲太子太保、姚樞爲太子太師、竇默爲太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈。
　　後又改命許衡爲國子祭酒、姚樞爲大司農，竇默爲翰林侍講學士。
　　不久，許衡因病辭官返鄉。
　　至元二年（1265年），忽必烈任命安童爲右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預中書省政務。
　　許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大爲稱讚，並一一採納。
　　許衡平時奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
　　至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍祕而不傳。
　　至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。
　　許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時增設機構和旁設機構，於至元七年（1270年）上奏。
　　其中涉及到一些權貴的利益，有人勸他不要變更舊制。
　　許衡說：「我所論的是國家的體制，與個人無關。
　　」他的建議得到忽必烈贊同。
　　不久，阿合馬任中書平章政事，統領尚書省及六部，權勢很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭論時，堅持原則，從不讓步。
　　不久，忽必烈任命阿合馬的兒子爲樞密僉院官，衆人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：「國家大權在於兵、民、財三個方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權，這不行。
　　」此後許衡隨忽必烈到上京時，又列舉阿合馬專權欺上，損國害民的衆多事項，但未得上報給忽必烈。
　　許衡因此稱病，請求不參與國家機務大事。
　　傳播儒學忽必烈早有立太學的打算，於至元八年（1271年），任命許衡爲集賢大學士兼國子祭酒，並親自挑選蒙古子弟交於許衡教育，許衡請求徵調其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇鬱、姚火敦、孫安、劉安中等十二人爲伴讀。
　　這些蒙古子弟年幼，許衡關愛他們如同對自己的兒子一樣，但對於師徒等級關係的嚴格，就像君臣關係一樣。
　　除熟讀詩書外，他還演習各種禮儀。
　　這些學生尊師敬業，均知三綱五常爲人之道。
　　至元十年（1273年），因權臣屢次破壞漢法，致使學生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學士王磐對忽必烈說：「許衡教人有方，諸生學後可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。
　　」但由於竇默爲許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉，以贊善王恂代管太學事務。
　　劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇鬱、白棟等爲助教，保持原許衡所制定的教學規矩，忽必烈同意。
　　制定新曆元朝自取得中原後，採行金朝的《大明曆》，但該曆法不精確，世祖於至元十三年（1276年）令王恂制定新曆。
　　王恂認爲一般歷家只知歷數不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學士兼國子祭酒來主持太史院事。
　　許衡與太史令郭守敬等合作，研製新觀象儀，經細密觀測，參照舊有曆法，剔除其中錯誤，於至元十七年（1280年），製成新曆，忽必烈賜名爲《授時歷》，頒行天下。
　　生榮死哀至元十七年（1280年）六月，許衡因病請歸懷慶休養。
　　元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時年七十三歲。
　　於同年四月二十（5月9日）下葬。
　　許衡作古後，懷慶人無論貴賤長幼皆爲之慟哭。
　　四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者。
　　大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡爲榮祿大夫、司徒，諡號「文正」。
　　至大二年（1309年），加贈正學垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公。
　　皇慶二年（1313年），朝廷下詔以許衡從祭孔廟。
　　延祐初年，又詔立書院於京兆，以祭祀許衡，並賜田做祭祀的經費，書院名「魯齋書院」，魯爲許衡居魏時的書齋名。
　　許衡的品德言行大爲人們推崇，被後人譽爲「元朝一人」。
　　主要成就許衡是中國十三世紀傑出的「思想家、教育家和天文曆法學家」，是元代初期的名臣，也是一位著名的學者。
　　他鑑於當時干戈擾攘，民生凋敝的勢態，一再向元世祖建議要重視農桑，廣興學校，以「行漢法」作爲「立國規模」。
　　他說：「古今立國規模，雖各不同。
　　然其大要，在得民心。
　　而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長久。
　　故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。
　　其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。
　　史冊具載，昭昭可見也。
　　」從而可知，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。
　　至於獲得民心的關鍵，則在於實行「漢法」。
　　由於這一「立國規模」的確定，中原廣大地區社會秩序得到恢復，生產得到發展，人民生活得到安定。
　　許衡還與劉秉忠、張文謙等一起定官制、立朝儀，對元初政局穩定、經濟生產的恢復起了積極作用。
　　許衡長期擔任國子監祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遺餘力。
　　許衡以「樂育英才，面教胄子」爲宗旨，故其門下不僅有大批漢族學生，還有不少蒙族弟子。
　　他施教的原則是「因覺以明善，因明以開蔽」，即循循善誘，潛移默化。
　　至元八年（1271年），許衡奉元世祖之命，負責培養一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成爲「尊師敬業」的優秀儒生。
　　其中有不少人，後來「致位卿相，爲一代名臣」。
　　衆多弟子如姚燧、耶律有尚等皆學有成就。
　　許衡對待學生「愛之如子」，從生活到學習無不關懷備至。
　　他對待自己則從嚴要求，「夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而後發」。
　　因此，在許衡的薰陶教育下，「數十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣。
　　」所以，許衡通過傳道授業，對於漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
　　元世祖即位後，許衡還與劉秉忠等「立朝儀」、「定官制」，完善元朝官員品階等級。
　　籌劃立國規模，上書言立國「必行漢法」。
　　許衡精通天文、歷算。
　　至元十三年（1276年）元世祖「以海宇混一，宜協時正日」，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明曆）而創制新曆。
　　於是，遂命許衡「領太史院事」，全面負責這一工作，並以王恂、郭守敬爲副，共同研訂。
　　經過全們的積極努力，至元十七年（1280年），終於完成了這一艱鉅複雜的任務。
　　在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嚐。
　　創制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀測臺，進行實地觀測。
　　制訂了《授時歷》。
　　他用近世截元法代替了上元積年法，並推算出了365.2425日爲一年，這個結論，比地球圍繞太陽公轉一週的實際數字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利曆》還要早三百年。
　　《授時歷》使用的時間，前後達363年（1281年—1644年）之久，是中國歷史上使用時間最長的一部曆法，也是中國曆法史上的第四次重大改革。
　　明初著名學者宋濂讚揚道：「至元十三年，世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新曆，……自古及今，其推算之精，蓋未有出於此者也。
　　」這是十分中肯、公允的評價。
　　許衡對漢蒙文化交流，程朱理學傳播和朱陸合流有較大影響。
　　與姚樞、竇默等講程朱理學，「慨然以道爲己任」。
　　他對程朱理學的研究有其獨到之處，提出了「命」、「義」之說。
　　許衡精研程朱理學而不拘泥，提出了著名的「治生論。
　　」他說：「言爲學者，治生最爲要務。
　　」許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。
　　元代有人讚揚他說，「繼往聖，開來學，功不在文公下。
　　」明代大儒薛瑄則稱其爲「朱之後一人」。
　　許衡在哲學上，稱世界本原是「獨立」的「道」。
　　認爲「道」生「太極」，「太極」函「一氣」﹔「氣」具陰陽，由此化生天地萬物，而其中又以人爲靈貴。
　　他又稱太極是理﹑天理，說「有是理而後有是物」，「無理則無形」，認爲形而上之理是世界根源。
　　在論到天地萬物時，認爲「萬物皆本於陰陽，要去一件去不得」。
　　萬物皆有剛柔﹑動靜﹑內外諸矛盾。
　　每一矛盾雙方都相濟相勝，「天下事，常是兩件相勝負，從古至今如此」。
　　但他認爲，矛盾發展最終「以靜爲主」，止於無對﹑靜止的狀態，又表現了形而上學的思想傾向。
　　在心性問題上，許衡認爲人稟賦天理即天命之性。
　　人性本善，是本然之性。
　　但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質之性。
　　通過靜時「存養」﹑動時「省察」的修養方法，能使「氣服於理」，復見天理。
　　他還提出心與天同的天人合一論，強調「反身而誠」﹑「尊德性」等自省自思的認識和修養方法，認爲這樣就可以盡心，知性，知天。
　　 許衡哲學雖本於程朱，但不重玄奧「隱僻」之理，而強調道德踐履。
　　他說，「道」在日用行事中，不是高遠難行之事，並提出「鹽米細事」也應當講究。
　　這在客觀上有一定積極意義。
　　後世紀念許衡墓許衡墓位於中站區李封村南，焦克路北側。
　　始建於元世祖至元十八年（1281年），據《塋域之圖》碑記記載：墓地「東西橫直三百九十步，南北縱直二百八十步，內心除塋域地縱橫各一百二十步，植木爲林，以壯神靈棲息之所，外餘贍墳地三百畝」。
　　許衡墓自修建至今已有730年，歷經元、明、清、民國，多次修葺，墓地規模宏大，但主要建築及碑碣毀於「文革」。
　　許衡墓始建時，許師可立「大元故資善大夫中書左丞許公墳」碑一通，碑陰爲「塋域之圖」及說明。
　　同年，元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。
　　元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立於許衡墓地神道上。
　　清代康熙四十一年（1702年），聖祖康熙讚許衡「大儒之生，與君相等。
　　應運乘時，月輝日炳。
　　出處皦然，頑廉懦警。
　　致君澤民，非竇非徑。
　　」並撥銀兩維修。
　　清代乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書、戶部右侍郎伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，並對墓地加以維護修葺。
　　1982年，河南省焦作市人民政府公佈許衡墓爲市級文物保護單位，1983年至1986年許衡後裔集資20餘萬元修復許衡墓。
　　2000年9月，河南省人民政府公佈許衡墓爲省級文物保護單位。