簡介
鄭道傳（朝鮮語：정도전，1342年~1398年），朝鮮古代史上著名的政治家、儒學家、改革家，在朝鮮王朝開國的過程中起到關鍵作用。
字宗之，號三峯，本貫奉化，生於高麗榮州。
鄭道傳主張實行科田法，加強中央集權，大力崇儒排佛，對明朝採取事大政策，並主導規劃新首都漢城（今韓國首爾）。
晚年捲入王位之爭，終於在1398年「第一次王子之亂」（戊寅靖社）中被李成桂五子李芳遠（後來的朝鮮太宗）所殺。
遺著《三峯集》。
後世韓國史家稱其爲「王朝的設計者」。
人物生平身世鄭道傳出身於高麗王朝的一個官宦世家，他的祖父鄭均官至檢校軍器監，父親鄭雲敬官至刑部尚書，並曾作爲書狀官奉使元朝，並與高麗名士李谷結爲忘年之交。
而鄭道傳的早年生平卻不詳，他的出生年就有1337年和1342年兩種說法，而爭議最大的則是他的母家，鄭道傳稱其母禹氏爲「榮州士族散員（禹）淵之女」，但他的政敵則說鄭道傳「家風不正，派系未明」、「起身賤地」，《朝鮮王朝實錄》也記錄他的外祖母爲僧人通姦所生。
而據現今韓國忠清北道丹陽地方的傳說，有相士預言鄭道傳之父鄭雲敬在十年後結婚所生的兒子將成爲宰相。
鄭雲敬相信了這個預言，前往金剛山修養十年。
十年之後在回老家安東奉化的途中遭遇降雨，鄭雲敬寄宿于丹陽三峯的草菴之中，並邂逅了當地禹氏少女。
鄭雲敬娶其女而歸，生下了鄭道傳。
取名「道傳」就是因爲他在道路上誕生的。
鄭道傳身世的各種說法反映了他在當時的巨大爭議。
早年鄭道傳由於其父鄭雲敬與李谷的忘年交的緣故，因而拜李谷之子李穡爲師，並與同門的鄭夢周、李崇仁等交好。
他自幼好學，博覽羣書，在李穡門下「講論不輟，聞見益廣，爲文章汪洋渾厚，諸公鹹推讓之」。
1360年（高麗恭愍王九年）參加科舉考試，中成均試，兩年後進士及第，歷任忠州司錄、典校注簿、通禮門祗候等職。
正月丁父憂，鄭道傳奔喪，同年十二月，又丁母憂，廬墓終制三年。
時高麗喪制紊馳，士大夫遭喪，皆百日即吉，鄭道傳廬墓三年，喪禮俱盡。
服喪期間，鄭道傳講究經籍，南方學者多從之，教誨諸弟，皆能成立。
1375年，因反對權臣李仁任等人的親元反明政策而遭到流放。
在流放期間，鄭道傳努力進行學問研究，從事教育事業。
1377年從流放地回來之後，成爲了將軍李成桂的幕僚。
李成桂十分信任鄭道傳，將他比作自己的張良。
1389年，李成桂廢黜昌王，擁立恭讓王。
鄭道傳參與了此事，因功封爲功臣。
鄭夢周等人支持恭讓王，欲壓制李成桂勢力。
鄭道傳系李成桂的幕僚，因此在1391年被彈劾，再次處以流刑。
1392年被釋放，同年4月李成桂在遊獵中落馬受傷。
在李成桂療養期間，鄭夢周等人以「家風不淨、家系不確」爲名義彈劾鄭道傳，因此再度被流放。
李芳遠暗殺鄭夢周之後釋放了鄭道傳，同年7月17日，鄭道傳擁戴李成桂爲王，建立朝鮮王朝。
後期權力集中於鄭道傳的手中，其權力甚至凌駕於朝鮮太祖李成桂之上。
朝鮮王朝任命他爲門下侍郎贊成事、判都評議使司事、判戶曹事、判尚瑞司事、普門閣大學士、知經筵藝文春秋館事、判義興三軍府事等官，歷任或兼任朝廷的要職。
同時認定其爲開國一等功臣。
朝鮮王朝遷都漢城以後，宮殿、宗廟的位置和稱號，以及漢城諸門的稱號，都是鄭道傳擬定的。
同時，他編纂了《朝鮮經國典》，爲朝鮮王朝的法制基礎作出了貢獻。
其著作《佛氏雜弁》爲後世朝鮮王朝崇儒抑佛的政策奠定了理論基礎。
在軍事上，鄭道傳對軍制進行改革。
高麗王朝末期，出現了私兵化，即有勢力的人擁有私人軍隊。
鄭道傳廢黜了私兵，將指揮權收歸國有。
同時他新增了一些陣法，增強了朝鮮王朝的國防實力。
鄭道傳勢力在朝廷非常大，朝鮮太祖將自己的幼子宜安大君李芳碩冊封爲世子，並指定鄭道傳爲太子的師傅。
這引起了太祖的第五子李芳遠的不滿。
李芳遠遂於1398年發動兵變，殺死了李芳碩，奪取了政權，史稱第一次王子之亂。
鄭道傳在此次政變中被殺。
思想貢獻1362年考中進士，翌年任忠州司錄、典校主簿。
1375年遭權臣保守勢力的誣陷，過了7年的流放和地方飄泊的生活。
1383年恢復官職後，成爲改革派的核心人物。
李朝建立後，鄭道傳先後擔任政治、經濟、軍事等各方面的國家要職，後在王宮內亂中受牽連被殺。
他的著作涉及政治、軍事、經濟、哲學等各領域，哲學代表作有《佛氏雜辯》、《心氣理篇》等，均收錄在《三峯集》（14卷）中。
還有《學者指南圖》。
鄭道傳以朱熹的「萬理皆實」爲武器，有力地批駁了佛教的「萬理皆虛」的宗教迷信說。
他認爲「太極」是先行於客觀物質世界的精神實體，陰陽是從太極中派生出來的第二性的東西。
他的「理氣」觀是唯心主義的，認爲「理」是「天理之先」，派生萬物的精神實體，是「氣」「心」的根據和始源；
「氣」由「理」派生，「心」亦由「理」稟生。
他的專著《佛氏雜辯》是從哲學的角度對佛教進行全面批判的著作，發揮了唯物主義和辯證法的合理思想。
鄭道傳反對佛教「輪迴之說」，提出天地萬物由「氣」形成的唯物主義觀點。
他認爲人和萬物都爲「天地之氣所生」，「氣之凝聚者，爲形質，爲神氣」，「形質」與「神氣」緊密相連，一旦形質消滅，神氣也不復存在，人死了，精神再不能存在。
他還提出事物處於不斷髮生、發展、消亡的運動變化之中的辯證思想，認爲「人物之生生而無窮，乃天地之化，運行而不已者也」。
這種「生生無窮」，「運行不已」不是簡單的循環，而是質的變化，前進的發展。
鄭道傳在認識論上儘管有「知萬物之理具於吾心」的唯心主義先驗論思想，但也提出對複雜多樣的客觀世界，人們可以借「璇璣」、「玉衡」等儀器和數學「乘除」的計算法來認識和計算的合理觀點。
鄭道傳的倫理道德觀是唯心主義的。
他極力鼓吹「三綱五常」，特別強調「忠孝」思想，又是「性三品」說的提倡者。
但是，他作爲改革派的政治家，在同佛教大僧侶、權臣保守勢力的鬥爭中，提出整頓土地制度、抑制世臣大地主和大僧侶的特權、鞏固中央集權、發展生產、富國強兵等有利於社會歷史發展的進步思想。
傳聞逸事鄭道傳跟隨太祖到了東北方駐軍的地區，當時太祖李成桂還是高麗的將軍，看見李成桂的軍隊軍容齊整，對李成桂說：「這麼強大的軍隊，什麼事情不能實現呢？
」太祖問他什麼意思，鄭道傳只說自己是亂說的。
後來在東南方討伐倭寇，營地門前有老松一株，鄭道傳請求在老松上題詩，詩云：蒼茫歲月一株松,生長靑山幾萬重。
好在他年相見否?人間俯仰便陳蹤。
他對太祖說：「既然知道了天命所指，爲什麼不快點行動呢？
」李成桂駐守在外，時常惹人誹謗，有一次李成桂擔心自己被國王殺害，想要東歸躲避，將要走時，鄭道傳進諫說：「公是國家百姓的依靠啊，怎麼能夠輕易就離開呢？
不如留下來繼續輔佐王室，提拔賢才，打壓進讒言者，來穩固朝綱，那麼讒言就自己消失了啊，如果將軍這個時候走，讒言就會更加多，那麼將軍就會遭遇不測啊。
」鄭道傳是王世子李芳碩的黨羽，也是李芳遠最大的政敵。
李芳遠下令誅殺鄭道傳，鄭道傳於是逃走到閔富的家裏，後來有人說鄭道傳逃到了閔家，於是李芳遠就讓武士捉拿鄭道傳。
鄭道傳趴在地上，拿着劍指着李芳遠說：「如果你能放我一條命，我就用我全力輔佐你。
」李芳遠說：「你既然先前在高麗爲官就背叛了高麗王朝，現在又想背叛我們李氏嗎？
」於是誅殺了鄭道傳和他兒子。