勞思光

簡介

　　勞思光（1927—2012），生於陝西西安，本名榮瑋，字仲瓊，號韋齋，祖籍湖南長沙，當代漢語學術界最具影響力的哲學家之一，臺灣中央研究院院士。
　　 1946年入讀北京大學哲學系，1949年轉赴臺灣，1952年於臺灣大學哲學系畢業，先後在美國哈佛大學及普林斯頓大學從事研究工作。
　　1994年起出任臺灣華梵大學哲學系講座教授。
　　勞思光學貫中西，著作極豐，無論文、史、哲學，乃至金石考證等方面，皆有論述，其中尤以1980年出版的《新編中國哲學史》，出版以後被港臺大專院校廣泛採用爲指定教材。
　　2012年10月21日在臺北逝世，享年85歲。
　　人物生平1946年—1949年：北京大學哲學系修業；
　　1952年：臺灣大學哲學系畢業；
　　1955年—1964年：珠海學院講師；
　　1964年—1985年：香港中文大學崇基書院哲學系講師、高級講師及教授；
　　1969年—1970年：哈佛大學訪問學人；
　　1970年、1975年—1976年：普林斯頓大學訪問學人；
　　1985年—1989年：香港中文大學文化研究所高級研究員；
　　1989年—1992年：國立清華大學客座教授；
　　1992年—1993年：國立政治大學客座教授；
　　1999年—2000年：私立東吳大學哲學系客座教授；
　　2000年—2001年：香港中文大學哲學系訪問教授；
　　1994年起：華梵大學哲學系講座教授。
　　現職：臺灣華梵大學哲學系教授、東吳大學端木愷講座教授。
　　早年勞思光是湖南長沙人，他的祖父勞崇光是道光進士，曾任兩廣總督，父親勞競九曾加入同盟會，參與辛亥革命，後跟蔣介石同學，中將退伍。
　　由於出身翰林世家，勞思光也就打下紮實深厚的國學基礎。
　　高中畢業後就到北京大學哲學系進修，1949年赴臺灣，勞思光遂隨父母移居臺灣，從臺灣大學哲學系畢業。
　　其後因反對國民黨獨裁，主張民主自由，引起調查局注意，幸得競九公舊部通知危險，才被迫離開臺灣，寓居香港。
　　所以很長一段時間，勞思光的著作都被臺灣列爲禁書，而父母過世，也無法去臺奔喪。
　　香港時期勞思光到港後，專心在學術方面，先後於珠海書院、崇基學院，及香港中文大學教授哲學，並在美國哈佛大學及普林斯頓大學從事研究工作。
　　在中大崇基學院時，除任課之外，尚須編寫教材，譬如勞教授就因此而完成《中國文化要義》一書。
　　後來他更擔任研究所主任一職。
　　勞思光公務雖忙，但著作更勤，特別以《新編中國哲學史》三卷，名重於時。
　　退休後，勞教授任香港中文大學中國文化研究所高級研究員及該校逸夫書院高級導師。
　　返臺勞思光離臺前，曾立誓說除非國民黨終止戒嚴，否則不回臺灣。
　　從香港退休後，因爲臺灣已經解嚴，1989年勞思光受臺灣清華大學之邀，擔任歷史研究所客座教授；
　　在臺期間，勞教授先後任教於臺灣清華大學、政治大學、東吳大學及華梵大學，擔任華梵大學教授及東吳大學端木愷講座教授，並於2001年榮獲臺灣「行政院」文化獎，2002年獲選「中央研究院」院士，2004年榮獲香港中文大學榮譽文學博士。
　　勞院士兩年多前接受大腸癌切除手術，術後良好。
　　2012年10月，可能因感冒導致肺積水，加上營養不良，終與世長辭。
　　勞思光2012年10月20日晚在家跌倒，2012年10月21日上午由學生護送到急診，但到院前已死亡，院方全力搶救，最後仍宣告無效。
　　勞思光精神思想勞思光對中西哲學不同傳統皆保持一開放的態度，其思想可作早期、中期、晚期之分。
　　早期思想接近德國觀念論，其道德哲學於康德尤近，而文化哲學則有濃厚黑格爾色彩。
　　中期思想大致以70年代至80年代初爲斷。
　　他專注於中國哲學研究，完成《新編中國哲學史》三卷，在理論上已進而批判黑格爾模式，並轉向分析哲學的探索。
　　晚年提出高級語意學之問題，以批判現代哲學思潮，目的則在於重判不同理論語言之功能與限制，從而給不同理論適當定位。
　　對於中西哲學傳統的定性，曾就哲學功能分判爲認知性與引導性兩型。
　　所謂認知性，是指其哲學功能主要擺在建立知識之上；
　　所謂引導性，則要求生命或自我的轉化。
　　前者主要涉及智性領域，後者則偏重意志領域。
　　東西哲學的歧異，就在這德智對別的架構下安頓。
　　他認爲儒學視文化與人生爲一不斷實現價值的歷程，實現價值的可能性條件爲人有自覺心，自覺心的能力表現在能自主地作價值判斷和要求實現價值之上。
　　他的整個道德哲學系統是建基於價值主體或自覺主體之上的。
　　這樣的價值主體，一面以最高自由爲設準，一面則展現在能作價值判斷之能力和實現價值之意志上，所以工夫就落在呈現及擴充是非之心和貫徹判斷之實踐意志之上。
　　此一哲學觀念實化於文化生活中，即成爲「重德文化精神」。
　　綜合而言，他的哲學立基於價值主體或自覺主體的究心上，從而推繹出整個道德文化哲學體系。
　　面對西方文化的挑戰，他從單一主體與並立主體的架構,展現東方重德與西方重智文化的本質及限制，以期「上下通達」之文化精神。