韓偓

簡介

　　韓偓（公元842年～公元923年）。中國唐代詩人。乳名冬郎，字致光，號致堯，晚年又號玉山樵人。陝西萬年縣（今樊川）人。自幼聰明好學，10歲時，曾即席賦詩送其姨夫李商隱，令滿座皆驚，李商隱稱讚其詩是“雛鳳清於老鳳聲”。龍紀元年(889年)，韓偓中進士，初在河中鎮節度使幕府任職，後入朝歷任左拾遺、左諫議大夫、度支副使、翰林學士。
　　
　　【生平】
　　光化三年(900年)，宦官頭子左右神策軍中尉劉季述發動宮廷政變，廢昭宗，立太子李裕爲帝。韓偓協助宰相崔胤平定叛亂，迎昭宗復位，成爲功臣之一，任中書舍人，深得昭宗器重，多次欲立爲相，都被力辭。中書門下同平章事李繼昭依附宦官頭子韓全誨，排擠崔胤，崔胤召鳳翔節度使李茂貞入朝，意欲抑制宦官集團。李茂貞入朝後，擁兵跋扈，崔胤又想召宣武鎮節度使朱全忠入朝牽制李茂貞。韓偓諫道：這樣造成「兩鎮兵鬥闕下，朝廷危矣」，應一面罷去李茂貞，一面處理宦官。議尚未行，而李茂貞、韓全誨已將昭宗劫往鳳翔。韓偓聞訊，星夜趕往鳳翔行在，見昭宗時慟哭失聲。昭宗任韓偓爲兵部侍郎。後朱全忠兵到，敗李茂貞，殺韓全誨，韓偓隨同昭宗回長安。
　　韓偓回長安後，見朱全忠比李茂貞更爲驕橫，心中甚感不滿。一次，朱全忠和崔胤在殿堂上宣佈事情，衆官都避席起立，只有韓偓端坐不動，稱「侍宴無輒立」，因此激怒朱全忠。朱全忠一則惱怒韓偓無禮，再則忌他爲昭宗所寵信，參預樞密，恐於己不利，便藉故在昭宗面前指斥韓偓。崔胤聽信讒言，也不予救護。朱全忠本欲置韓偓於死地，幸經京兆尹鄭元規勸阻，被貶爲濮州(今山東鄄縣、河南濮陽以南地區)司馬。不久，又被貶爲榮懿(今貴州桐梓縣北)尉，再貶爲鄧州(今河南鄧縣)司馬。韓偓離京，使昭宗左右無親信之人。
　　天祐元年(904年)，朱全忠弒昭宗，立李柷爲昭宣帝(即哀帝)。爲收買人心，僞裝豁達大度，矯詔召韓偓回京復職。韓偓深知一回長安，即入虎口，便不奉詔，攜眷南逃到江西撫州。
　　威武軍節度使王審知重視延攬人才，派人到撫州邀韓偓入閩。天祐二年(905年)八月，韓偓自贛入閩。
　　韓偓入閩後，在長汀、沙縣寓居一個時期。天祐四年(907年)，朱全忠篡唐，改國號梁，王審知向朱全忠獻表納貢。韓偓對此心有牴觸，想再回江西。從沙縣走到邵武時，王審知急忙派人前去挽留。但韓偓因感「宦途險惡終難測」，功名之念已淡，堅拒王審知的任命。在從邵武回到沙縣後，不久又經尤溪到桃林場(今永春)小住，然後進入泉州。在泉州，受到刺史王審邽父子的優禮接待，住泉州西郊招賢院，多年來疲憊的身心得到憩息。在飽覽當地風物之時，又感嘆「盡道途窮未必窮」，興之所至，寫下許多有名的詩篇。
　　不久，韓偓到南安漫遊，認爲這裏是晚年棲止的理想地點，便在葵山(又名黃旗山)山麓的報恩寺旁建房舍，以爲定居之地，時稱「韓寓」。在這裏，韓偓下地耕種，上山砍柴，自號「玉山樵人」，自稱「已分病身拋印綬，不嫌門巷似漁樵」，過着退隱生活。樑龍德三年(923年)，韓偓病逝，威武軍節度使檢校尚書左僕射傅實爲其營葬，墓在葵山之陽。
　　韓偓才華橫溢，是晚唐著名詩人，被尊爲「一代詩宗」。其詩作大體上可分3個時期：初期是在被貶謫之前；中期是在貶謫之後，入閩之前；晚期在入閩後，特別是在泉州、南安定居之後。初期在朝爲官，深得昭宗信任，仕途上春風得意，生活上優渥奢華，所作詩多是豔詞麗句，正如後來他在南安寓所整理《香奩集》的序文上所述：「柳巷青樓，未嘗糠秕；金閨繡戶，始預風流」，充滿纏綿浪漫的色彩。不過，也有些清新可誦的詩句，如膾炙人口的「八尺龍鬚方錦褥，已涼天氣未寒時」；「燕子不來花着雨，春風應自怨黃昏」等。被斥逐出長安後，韓偓屢經轉徙，目擊亂離，詩風有很大轉變，多半敘寫個人坎坷遭遇，傾吐胸中悲憤之情，詛咒戰亂，同情人民。入閩之初，韓偓行蹤未定，過尤溪時，正值泉州王氏軍與南漢軍激戰後，村落成墟，寫出傳誦千古的名句：「水自潺湲日自斜，屋無雞犬有鳴鴉；千村萬落如寒食，不見人煙只見花。」到泉州、南安定居後，寫出「中華地向城邊盡，南國雲從海上來；四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷」和《詠荔枝》等富有地方色彩的詩篇。晚年，熱愛定居後的樵耕生活，寫了「此地三年偶寄家，枳籬茅屋共桑麻」，「病起乍嘗新桔柚，秋深初換舊衣裳」等詩句，抒發閒適心情。韓偓詩作，以入閩後的作品最多。儘管後人稱韓偓爲「香奩體」的創始人，其實，現實主義乃是韓偓詩作的主流。其詩集《玉山樵人集》，曾由《四部叢刊》重印傳世；《全唐詩》收錄其詩280多首。 ▲
　　
　　【職業生涯】
　　韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。
　　韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構圖明晰，設色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至於反映農村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過後，村落皆空，因有一絕》，寓時事於寫景之中，更有畫筆與史筆相結合之妙。
　　韓偓作《香奩集》寫男女之情，風格纖巧。對此歷來評價不一。今有明汲古閣刻本《韓內翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和《汲古閣》1卷本傳世。
　　據《宣和書譜》記載，韓偓雖不以字譽當世，但行書寫的極好，曾有《僕射帖》、《藝蘭帖》、《手簡十一帖》等傳世，宋明之人認爲他的字「八法俱備，淳勁可愛」。 ▲
　　
　　【詩歌風格】
　　韓偓詩中，最有價值的是感時詩篇。它們幾乎是以編年史的方式再現了唐王朝由衰而亡的圖景。作者喜歡用近體尤其是七律的形式寫時事，紀事與述懷相結合，用典工切，有沉鬱頓挫的風味，善於將感慨蒼涼的意境寓於清麗芊綿的詞章，悲而能婉，柔中帶剛。他的作品多寫上層政治變亂，觸及民生疾苦者較少。而藝術上缺乏杜甫沉雄闊大的筆力和李商隱精深微妙的構思，有時不免流於平淺纖弱。
　　韓偓的寫景抒情詩構思新巧，筆觸細膩。而最大的特色，還在於從景物畫面中融入身世之感，即景抒情，渾涵無跡。七律《惜花》寫得悲咽沉痛，被人視作暗寓亡國之恨。一些寫景小詩如《醉著》、《野塘》，以白描手法勾摹物象，構圖明晰，設色疏淡，宛如一幅幅飽含詩意的水墨畫卷。至於反映農村亂敗景象的《自沙縣抵尤溪縣，值泉州軍過後，村落皆空，因有一絕》，寓時事於寫景之中，更有畫筆與史筆相結合之妙。
　　宋計有功《唐詩紀事》卷六十五韓偓紀事：「偓小字冬郎，義山雲：嘗即席爲詩相送，一座盡驚，句有老成之風。因有詩云：『十歲裁詩走馬成，冷灰殘燭動離情。桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。』偓，字致堯，今曰致光，誤矣。」
　　（韓偓作《香奩集》寫男女之情，風格纖巧。對此歷來評價不一。今有明汲古閣刻本《韓內翰別集》1卷，附補遺1卷。另《香奩集》有元刊3卷本和汲古閣1卷本傳世。）
　　「和魯公凝有豔詞一編，名《香奩集》。凝後貴，乃嫁其名爲韓偓，今世傳韓偓《香奩集》，乃凝所爲也。凝生平著述，分爲《演綸》《遊藝》《孝悌》《疑獄》《香奩》《籯金》六集，自爲《遊藝集序》雲：「餘有《香奩》《籯金》二集，不行於世。」凝在政府，避議論，諱其名又欲後人知，故於《遊藝集序》實之，此凝之意也。餘在秀州，其曾孫和惇家藏諸書，皆魯公舊物，末有印記，甚完。」
　　據沈括《夢溪筆談》——《香奩集》應爲和凝所著。 ▲
　　
　　【與道教】
　　細繹有關詩文可見，韓偓與道教有着較爲密切的關係。與唐代其他詩人一樣，韓偓和道士也有着一些交往，見諸姓名的有錢氏道士、孫仁本、吳顛等。先看錢氏道士，韓偓有詩《花時與錢尊師同醉因成二十字》雲：「酒仙同避世，何用厭長沙？」在大好春光裏，他與錢氏道士同飲共醉，並且共稱爲「酒仙」，可見二人十分投機。再看孫仁本道士，「齒如冰雪發如黳，幾百年來醉如泥。不共世人爭得失，臥牀前有上天梯」（《贈孫仁本尊師》），或許正是他不爭得失的態度和品格，引起了韓偓的共鳴。對於吳顛道士，韓偓更是推重，在《贈吳顛尊師》中說他「未識心相許，開襟語便誠」，並且願意拜吳顛爲兄長。另外，韓偓和一些隱居江湖的處士如崔江、李思齊等多有交往。從《贈易卜崔江處士》和《贈湖南李思齊處士》可見二人也都是細心研習道法的。 另外，韓偓與道教的關係還可以從以下幾點窺見一斑：
　　對道教經典的熟識。韓偓對《南華真經》和《黃庭經》最爲熟悉和喜愛，所謂「賴有南華養不材」（《驛步》）、「一卷黃庭在手中」（《使風》）。韓偓多次提及《南華真經》（即《莊子》），《湖南梅花一冬再發偶題於花援》雲「調鼎何曾用不材」、《深村》雲「甘向深村固不材」以及「賴有南華養不材」（《驛步》）皆是取自《莊子·山木》。《訪虞部李郎中》「更覺襟懷得喪齊」、《悽悽》「深將寵辱齊」、《小隱》「靈椿朝菌由來事，卻笑莊生始欲齊」則可見作者接受了莊子「齊物」的思想。《過臨淮故里》「榮盛幾何流落久，遣人襟抱薄浮生」，「浮生」來源自《莊子·刻意》「其生若浮，其死若休」。《訪明公大德》雲「各自心中有醴泉」，「醴泉」則用《莊子·秋水》鵷鶵「非醴泉不飲」事。《餘寓汀州沙縣……或冀其感悟也》雲「子牟歡忭促行期」，則是借《莊子·讓王》中子牟事反其意而用之。
　　親自參加道教修煉。韓偓曾經親自參加道教「辟穀」的修煉，《贈湖南李思齊處士》雲「知餘絕粒窺仙事，許到名山看藥爐」，《秋村》雲「絕粒看經香一柱，心知無事即長生」。所謂「絕粒」就是「辟穀」、不食穀物，是道教重要修煉方法之一。韓偓參加道教呼吸修煉，《十月七日早起作時氣疾初愈》詩云「陽精欲出陰精落，天地包含紫氣中」，就是在黎明時候，陽氣初生，陰氣衰落，此時練功者進行服氣修煉、吐故納新，以達到以氣攻病、祛病強身的效果。韓偓的修煉應該主要是精神修煉、內丹術，韓偓的「息機」、「遺慮」、「去物慾，簡塵事」正是道教注重「存思通神」、「離境坐忘」的精神修煉，《使風》提到的《黃庭經》便是注重「內丹」的上清派尊奉的最爲重要經典之一。因爲晚唐五代由於更多的人認識到服食丹藥的荒謬和危害，外丹逐步衰落，注重「精、氣、神」修煉的內丹逐步興盛。但對於外丹韓偓應該也是熟悉的，如《贈湖南李思齊處士》中提到「許到名山看藥爐」，《寄鄰莊道侶》雲「藥窗誰伴醉開顏」，可見鄰莊的道侶也是煉丹藥的，《蜻蜓》中也提到「雲母」的意象。
　　對道人隱逸的推崇和神仙生活的嚮往。從前面韓偓與道教、處士的交往就可以看出他對隱逸的興趣，既有孫仁本的「不共世人爭得失」的讚揚，也有對崔江「門傳組綬身能退」的欽佩。更能直接表現這種心態的是《送人棄官入道》，對朋友的棄官入道韓偓是持熱烈支持的態度的，他有感於「社稷俄如綴」，認爲「忸怩非壯志，擺脫是良圖」，最後寄語朋友「他日如拔齋，爲我指清都」。韓偓對神仙生活同樣充滿了嚮往，對道教壺中神仙境界的更是有着好奇，「壺中日月將何用？借與閒人試一窺」（《贈易卜崔江處士》）。《漫作二首》其一寫道「丹宵能幾級，何必待乘槎」，登上丹宵的仙境，並非是一件十分困難的事，也未必要乘槎於海。《仙山》雲「一炷心香洞府開」，作者謂心中虔誠能感通神仙，如焚香一樣。《夢仙》一詩更直接而深刻表明了他的道教信仰，詩中先描寫紫宵雲闋的美景，然後嗟嘆阮肇從仙境歸來太快、對張騫乘槎天河深表羨慕。詩的最後說「澡練純陽功力在，此心惟有玉皇知」，表達自己對修道成仙的真誠與渴望。
　　對道教的自我認同。韓偓任翰林學士時就曾經「鶴帔星冠羽客裝」（《朝退書懷》），完全是一副道士形象。韓偓有《寄鄰莊道侶》一詩，稱自己的朋友或夥伴爲「道侶」，這正是道教徒彼此之間的稱謂。《寄禪師》雲「他心明與此心同，妙用忘言理暗通」，意思是說道教思想和佛教思想是相通的；細繹其詩味，在這裏韓偓把禪師作爲佛家的代表，而把自己作爲道教的代表。可見，韓偓對道教有着某種自我認同感。
　　從韓偓對佛教態度看其對道教的態度。韓偓也有大量與佛教相關的詩歌，他曾多次造訪寺廟，與佛教徒也有着較多的交往。《遊江南水陸禪院》比較顯明地顯示了韓偓對佛教的態度「早於喧雜是深仇，猶恐行藏墜俗流。高寺懶爲攜酒去，名山長恨送人遊。關河見月空垂淚，風雨看花欲白頭。除去祖師心法外，浮生何處不堪愁」。從這裏可以看出，韓偓很早就不喜歡佛教的繁雜喧鬧，甚至連一些寺廟也懶得去遊玩，只是佛教的「心法」多契合詩人的情懷。《即目》其二亦云「動非求進靜非禪」，明確表明自己「動」並不是要幹祿求進，「靜」也並非要學佛修禪。《寄禪師》中則以道教道家自居。可見，韓偓對佛教「心法」雖然比較欣賞，但他並不傾心於此。韓偓對道教比對佛教有更多的親近感。 ▲