呂公著

簡介

　　（1018—1089）宋壽州人，字晦叔。
　　呂公弼弟。
　　仁宗時登進士第。
　　英宗時知蔡州。
　　神宗立，召爲翰林學士。
　　熙寧初，知開封府，爲御史中丞。
　　反對行青苗法，言呂惠卿奸邪不可用，出知潁州。
　　起知河陽，召還知審官院，尋同知樞密院事。
　　哲宗元祐元年拜尚書右僕射兼中書侍郎，與司馬光同輔政，廢除新法。
　　三年，懇辭位，拜司空、同平章軍國事。
　　卒諡正獻。
　　人物生平嗜學有行呂公著從小好學，以至廢寢忘食。
　　父親呂夷簡對他器重驚異，說：「今後必定爲王公輔臣。
　　」後因恩蔭補任奉禮郎，並進士及第，召試館職，沒有赴任。
　　任潁州通判，知州歐陽修與他結爲講學之友。
　　後來歐陽修出使契丹，契丹皇帝詢問宋朝學問德行之士，歐陽修首先以呂公著回答。
　　後判吏部南曹，宋仁宗獎許呂公著淡於名利，賜給五品官服。
　　又被任命爲崇文院檢討、同判太常寺。
　　壽星觀營造真宗神御殿，呂公著說：「先帝已經有三神御殿，但不停地建立，豈不是祭祀沒有豐厚父廟之義。
　　」後進官知制誥，三次上疏辭謝。
　　改任天章閣待制兼侍讀。
　　濮議之爭宋英宗親政時，加呂公著爲龍圖閣直學士。
　　當時正議論追崇英宗生父濮王趙允讓，有人建議稱呼濮王爲皇伯考，呂公著說：「這是真宗來稱呼太祖的，怎能施於濮王。
　　」等到下詔稱親，而且分賜諱號，呂公著又說：「稱親則有兩個父親的嫌疑，濮王諱可以避於陛下面前，不應與七廟同諱。
　　」呂誨等人因此事被調離朝廷，呂公著說：「陛下即皇位以來，納諫之風沒有彰揚，而且多次貶退諫官，何以風示天下？
　　」英宗未聽從。
　　呂公著便請求補外任，英宗說：「學士爲朕所器重，怎能離開朝廷？
　　」呂公著一直請求，被任命爲蔡州知州。
　　因時勸諫治平四年（1067年），宋神宗趙頊即位，召呂公著爲翰林學士、知通進銀臺司。
　　當時司馬光因論事被解除御史中丞之職，回到經幄。
　　呂公著封還詔命說：「司馬光因舉職賜罷，這是爲有言事職責的人不能盡其言。
　　」詔令以告示形式直接交付閣門。
　　呂公著又說：「制命不由門下省，那麼封駁的職責，因臣而廢棄。
　　希望陛下治臣的罪，來端正紀綱。
　　」神宗示諭他說：「之所以流放司馬光的原因，是依賴他勸學而已，不是因爲言事的緣故。
　　」呂公著一直請求，最後被神宗解除了知通進銀臺司之職。
　　熙寧（1068年—1077年）初年，呂公著任開封知府。
　　當時夏秋久雨，開封發生地震。
　　呂公著上疏說：「過去人君遇災，有的恐懼以致福，有的簡誣以致禍。
　　陛下以至誠待臣下，那麼臣下思慮盡誠以回報，上下至誠而變異不消失的，從來沒有。
　　做人君主的只有除去偏聽獨任的弊端，而不被先入之語所矇蔽，那麼就不會被邪說所亂。
　　顏淵問爲邦國之道，孔子答以疏遠奸佞之人爲戒。
　　大概奸佞之人惟恐不順合君意，那麼其勢必容易親近，正直的人惟恐不符合大義，那麼其勢必容易疏遠。
　　只有首先格王端正此事，沒有事正而世不治理的。
　　」禮官遵用唐代舊例，請求神宗五月臨御大慶殿接受朝拜，因而上尊號。
　　呂公著說：「陛下正超越漢、唐，追復三代，何必在陰盛的日子，爲不符合禮義的朝會，接受無益的虛名？
　　」神宗採納了他的意見。
　　爭論青苗熙寧二年（1069年）二月，呂公著奉命編修《英宗實錄》。
　　六月，任御史中丞。
　　熙寧三年（1070年），當時王安石正頒行青苗法，呂公著極言道：「自古以來有作爲的君主，沒有失去人心卻能圖治，也沒有能脅之以威、勝之以辯卻能得人心的。
　　過去所謂的那些賢能之人，現都認爲青苗法是不對的，但發出議論的人把這一切詆譭爲流俗浮論，難道過去都是賢能而現在都是不肖嗎？
　　」王安石對他的話感到憤慨。
　　神宗讓他薦舉呂惠卿爲御史，呂公著說：「呂惠卿固然有才能，但奸邪不可以任用。
　　」神宗把這話告訴王安石，王安石更加憤慨，誣陷呂公著惡語中傷，神宗於四月初八貶呂公著爲潁州知州。
　　熙寧八年（1075年），彗星出現，神宗下詔求取直言。
　　呂公著上疏說：「陛下臨朝希望治理國家，時日已經很久，但左右前後，沒有人敢直言。
　　致使陛下有想治理天下的雄心，但沒有致治之實，這是任事大臣辜負了陛下。
　　大概士人的邪惡正直、賢能不肖，已經素定了。
　　現在則不是這樣，前不久所薦舉，認爲是天下最賢能的人；
　　但後來被貶逐，認爲是天下最不肖的。
　　其於人才既然反覆無常，那麼於政事也違背常理不加審慎了。
　　古代爲政，開始不爲百姓所信服的有之，像子產治理鄭國，一年後人們怨恨，三年後人們歌頌。
　　陛下垂衣拱手希望成功，於此七年，但衆人的陳述，與以前相比也沒有什麼不同，陛下難道沒有察覺嗎？
　　」後被起用知河陽軍，入朝提舉中太一宮，調任翰林學士承旨，改任端明殿學士、知審官院。
　　神宗慢慢同呂公著談論爲治之道，便涉及佛老之學，呂公著問道：「堯、舜知道此道嗎？
　　」神宗說：「堯、舜難道不知道？
　　」呂公著說：「堯、舜雖然知此，但惟獨認爲知人安民是難事，所以成爲堯、舜。
　　」神宗又說唐太宗能以權智駕御臣下。
　　呂公著回答說：「唐太宗之德，以能屈己從諫而已。
　　」神宗對他的話表示讚許。
　　元豐元年（1078年）九月十四日，呂公著與樞密直學士薛向同知樞密院事。
　　有人打算恢復肉刑，建議取死囚試驗劓刑、刖刑，呂公著說：「如果嘗試這些還不死，那麼肉刑就會實行了。
　　」便停止。
　　當時西夏梁太后幽禁夏惠宗李秉常，朝廷將要大舉征討西夏。
　　呂公著說：「興問罪之師，當首先選擇主帥，如果沒有合適的人，不如不舉兵。
　　」等到興兵時，秦、晉二地民力大困，羣臣們不敢上言，呂公著多次上奏興兵的害處。
　　元豐三年（1080年）九月二十九日，呂公著任樞密副使。
　　元豐五年（1082年），呂公著因病乞求離職，於四月二十六日被罷爲資政殿學士、定州安撫使。
　　不久，永樂城陷落（即永樂城之戰），神宗臨朝嘆息說：「邊地百姓疲敝如此，只有呂公著向朕說過而已。
　　」便移其爲揚州安撫使，加資政殿大學士。
　　將要立太子趙傭（即宋哲宗趙煦）時，神宗對輔臣說，應當以呂公著、司馬光任師傅（指太子太保、太子太傅等）。
　　　守成良相元豐八年（1085年）三月初五，哲宗即位，由太皇太后高氏（高滔滔）聽政，守舊派再度執政。
　　呂公著以侍讀的身份返回朝廷。
　　高太皇派使臣迎接，詢問他所想要說的，呂公著說：「先帝本意，以寬省民力爲先務。
　　但建議的人以變法侵奪百姓爲務，斥去所有與自己意見不同的人，因此日久而弊端更深，新法頒行而百姓更加困苦。
　　誠然能得公允正直之士，講求天下利弊，同心協力而爲之，應該不難。
　　」呂公著到朝廷後立即上十事疏，認爲人君即位，要修德以安百姓，修德最要緊的也是首先要辦的是「學」。
　　有十件事最爲重要，這十件事是：畏天、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、省刑、去奢、無逸。
　　又請求備置諫官，以開言路。
　　同年七月初六，拜尚書左丞。
　　元祐元年（1086年）閏二月初四，拜門下侍郎。
　　同年四月十五日，呂公著被授予尚書右僕射兼中書侍郎。
　　當時中書、門下、尚書三省一同建置，中書獨爲取旨之地。
　　呂公著就請求事於三省者，與執政大臣共同進呈，取旨而各自實行。
　　又執政官員通常幾天在政事堂一聚，事情多由其長官決定，同事不得干預。
　　至此，才命每天集聚，於是成爲定製。
　　同年，司馬光去世，呂公著獨自當權。
　　當時右司諫賈易因進諫攻擊別人短處直接詆譭朝廷大臣，將要被嚴厲責罰，呂公著替他說話，便只罷知懷州。
　　呂公著退朝後對同僚說：「諫官所議論，得失不足言。
　　看主上正值壯年，擔心今後有人進諛說惑亂，正是依賴左右諍臣，不可以讓人主輕厭言事的人。
　　」衆人沒有不歎服的。
　　吐蕃首領鬼章青宜結長期爲洮、河一帶的禍患，他聽說朝廷息兵省戍，暗地與西夏人合謀再取熙、岷州。
　　呂公著上疏派遣軍器丞遊師雄以方便之策諭求衆將，不過一個月，就活捉鬼章青宜結致於朝宮下。
　　哲宗在資善堂宴請親近大臣，拿出所書寫的唐人詩分賜給衆人。
　　呂公著就聚集所講書中要語明白、切合於治道的，共一百篇進獻，以備哲宗遊意翰墨，作爲聖學的幫助。
　　辭位薨逝元祐三年（1088年），呂公著懇辭相位，於四月初五被任命爲司空、平章軍國重事。
　　自宋朝建立以來，宰相以三公平章重事的有四人，而呂公著與他的父親呂夷簡居其二，士人羨慕呂氏的榮耀。
　　哲宗下令在東府南面建造府第，開北門，來方便執政大臣聚會議事。
　　凡是三省、樞密院的職責，呂公著都得署理。
　　每隔一天一朝會，到都堂，可不按時出門，這是特殊的恩典。
　　元祐四年（1089年）二月初三（3月17日），呂公著逝世，終年七十二歲。
　　高太后於接見輔臣時哭泣說：「國家不幸，司馬相公（司馬光）已死，呂司空又逝世。
　　」痛惜憐憫許久。
　　哲宗也悲痛感傷，親到呂家祭奠，賜給金帛萬計。
　　追贈太師、申國公，諡號正獻，親自書寫墓碑首爲「純誠厚德」。
　　屢復屢奪紹聖元年（1094年），章惇爲相，任命翟思、張商英、周秩任言官，議論呂公著更變熙豐法度，哲宗於七月十八日下詔削除他的贈諡，毀壞所賜碑。
　　紹聖四年（1097年）二月初四，哲宗再貶呂公著爲建武軍節度副使、昌化軍司戶參軍。
　　元符元年（1100年）五月二十三日，新即位的宋徽宗追復呂公著爲太子太保。
　　崇寧二年（1103年）四月十九日，蔡京任右相時，徽宗下詔毀掉呂公著等人在景靈西宮的畫像。
　　又降爲左光祿大夫，並呂公著等人稱爲「元祐黨人」，刻元祐黨人碑，禁止元祐學術。
　　不久復贈銀青光祿大夫。
　　宋高宗紹興（1131年—1162年）初年，封還呂公著的所有贈諡。
　　主要成就元祐當國呂公著與司馬光同屬舊黨，司馬光在當政後，「盡廢新法」。
　　而司馬光死後，呂公著繼續採用司馬光的做法，但他與司馬光對於新法具體內容看法也有一些差別。
　　呂公著對保甲法有保留，認爲「止就冬月農隙教習，仍委本路監司提按，既不至妨農害民，則衆庶稍得安業」。
　　對此，司馬光有非議，認爲保甲法爲害於民，應該「一切廢罷」。
　　u0026nbsp;呂公著在科舉上要求經義參用古今諸儒之說，不得專以王安石的「三經新義」取士，也不得出題涉及佛老內容，不得以申、韓和佛學爲學；
　　恢復賢良方正科。
　　《童蒙訓》稱其「專以薦賢爲務」，他主政時，舉薦了孫覺、李常、王存、顧臨、程顥、張戩等人。
　　開啓呂學在宋代學術史上，呂公著開啓了呂學端緒。
　　呂公著一門登在《宋元學案》者有七世17人。
　　呂公著重視教育，他在潁州時，歐陽修爲潁州知州，焦千之客寓歐陽修處，呂公著招請焦氏爲諸子之師。
　　這個家族中，內有呂公著夫婦督導，外有焦千之等人的嚴格教育。
　　他還多方聘請名師，呂氏家教促成呂學學風的形成。
　　清人黃百家說：「呂氏家教近石氏，故謹厚性成。
　　又能網羅天下賢豪長者以爲師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁，惜其晚年更從高僧遊，盡究其道，斟酌淺深而融通之」。
　　呂學至南宋呂祖謙而發揚光大，其流風所及，直至明清。
　　思想主張呂公著自年輕時講學，以治心養性爲本，講說尤精，語約而理盡。
　　主要門人有邢居實及子呂希哲、呂希績、呂希純。
　　他主張以儒學治國，稱《論語》、《尚書》「皆聖人之格言，爲君之要道。
　　」從《論語》、《尚書》、《孝經》等儒家經典中，節治道要語百篇進呈。
　　要求君主以「畏天命、愛民、修身、講學、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無逸」爲座右銘。
　　強調自古有爲的君主，未有失人心而能圖治；
　　亦沒有能用威脅、強辯而得人心者。
　　應修德以安民。
　　修德之要，莫先於學。
　　君應以至誠待下，則臣下思盡誠以應上，上下至誠而變異未有不消者。
　　只有人君去偏聽獨任之弊，而不主先人之語，則不爲邪說所亂。
　　顏淵問爲邦，孔子以遠佞人爲戒。
　　佞人惟恐不合於君，則其勢易親；
　　君子惟恐不合於義，則其勢易疏。
　　故應先格王正事，未有事正而不治者。
　　軼事典故不仗父勢呂夷簡主政時，呂公著從故鄉壽州來京應試，他穿戴破舊，謙讓如同寒門子弟一樣，見到他的人雖然喜歡他的儀容舉止，卻也並未感到驚奇。
　　等到他離開後，經詢問得知是呂公著，才驚訝感嘆。
　　以牙還牙呂公著曾以翰林學士身份館伴契丹使者，使者頗爲兇悍狡黠，與呂公著談論時多次談及北宋朝廷政事。
　　呂公著也選了一段契丹的隱密詢問說：「北朝（契丹）曾經試進士，出《聖心獨悟賦》，賦沒有出處，爲什麼呢？
　　」使者感到諤然而說不出話。
　　簡重清靜呂公著爲人莊嚴持重，心性純正恬靜，大概是天性使然。
　　他平日居處時無疾言厲色，對於歌舞錢財榮耀，淡泊無所喜好。
　　暑熱時不揮扇，寒冷時不烤火，並影響了其婿範祖禹、孫婿趙演。
　　與王安石呂公著年輕時與王安石交好，王安石待他如兄長，王安石能言善辯，沒有人與之抗衡，唯獨呂公著能以精闢的見識和簡潔的言語制服他。
　　王安石曾說：「疵吝每不自勝，一到長者面前，即廢然而反，這就是說使人打消自己的念頭，這一點在呂公著那兒體現得最充分。
　　」又曾對人說：「呂公著爲相，吾輩可以談論做官了。
　　」後來王安石得志，受到重用，以爲呂公著必定會幫助自己，但呂公著卻數次公開上言，陳述他的過失，因此二人交情不終。
　　八字銘言呂公著曾於坐右寫「不善加己，直爲受之」八字。
　　頗好禪理呂公著素來喜好佛學，等到他爲相後，追求施政不繁苛，很少與士大夫交談，只有能夠談論禪理的，大多能夠隨從爲客。
　　熱衷於仕進的人往往戴幅巾、穿道袍，天天遊於禪寺，模仿僧人、談說理情，來標榜自己。
　　司馬光素來不喜佛，呂公著常常勸他多留意，並說：「所謂的佛，學習的人只是崇尚它的觀點的簡要罷了，並非一定要每件事都要熟習，做方外人啊。
　　」