簡介
惟儼（737～834），別號藥山，唐代高僧，石頭希遷禪師法嗣。
絳州（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓。
惟儼是禪宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是聯繫馬祖道一神系和石頭希遷 禪系的重要禪師，在禪宗歷史上有着舉足輕重的地位。
唐文宗賜諡弘道大師，塔曰化城。
唐伸爲其撰碑銘。
人物生平早年經歷唐玄宗天寶十三年（754年）十七歲時南下潮州，依潮陽西山慧照禪師出家。
二十二歲，從南嶽衡嶽寺希操（亦作希澡、智澡）律師受具足戒。
後參石頭希遷，密領玄旨。
次參馬祖道一，言下契悟，奉侍三年。
復歸石頭（世稱石頭和尚，著有《參同契》、《草菴歌》），爲其法嗣。
u0026nbsp;求法因緣關於惟儼的求法經歷，唐伸《惟儼大師碑銘》記述，在惟儼去世的八年後，門人帶着他的行狀到長安求崇敬寺「大德」昭示先師事蹟以垂於不朽，於是請唐伸撰寫此碑。
碑銘記述惟儼曾參謁希遷、馬祖、洪禪師三人。
惟儼博通經論，嚴持戒律。
但他不滿足於因循守舊，亦步亦趨。
一日自嘆曰：「大丈夫當離法自淨，焉能屑屑行細事。
」惟儼所參爲禪宗南宗，惟儼所處時代正是南宗禪法興盛時期，以湖南衡山的石頭和尚希遷和江西的馬祖道一禪師構成南宗兩大主脈。
惟儼既志懷凌雲，欲通佛法真諦，以圖造就，誠知非從馬祖、希遷受法不可。
惟儼初詣石頭和尚希遷室，數年後，希遷又指引他到馬祖道一處受法，惟儼在馬大師處侍奉三年，謹言恭行，專心習禪，契悟馬師法要，然後回到石頭和尚處，爲其法嗣。
u0026nbsp;大振宗風唐貞元初（785—805年），惟儼於澧州藥山（今湖南省津市市棠華鄉境內）創慈雲寺（俗呼藥山寺），在此弘法達三十年之久。
惟儼博通經倫，時譽甚高。
他致力於振興禪風，擴充慈雲寺，廣開法筵，傳授禪法，四衆雲集，南禪在這裏弘揚開去，宗風大振。
u0026nbsp;圓寂前後唐太和八年（834年）十一月六日示寂，世壽八十四，葬藥山。
唐文宗諡弘道大師，塔曰化城。
一說太和二年示寂，世壽七十。
唐伸爲其撰碑銘。
主要成就開宗始祖惟儼屬禪宗南宗青原行思一系，經雲巖曇晟再傳至洞山良价，創曹洞宗，著《寶鏡三昧歌》。
良价弟子曹山本寂繼承師法，大振洞門禪風，著《寒山子詩集》。
曹洞宗教以「正、偏、兼」三概念，配君臣之位，分析佛教真如與其派生之世界萬有關係。
禪風以「回、互、細、密」著稱。
佛學主張惟儼繼承希遷的禪法，認爲修行貴在自然，不必執意讀經和修禪觀想。
南宋時傳入日本。
公元1983～1984年，日本佛教尋根參拜團兩次到津市藥山寺尋根，參拜惟儼禪師墓。
軼事典故不思量底一日閒坐，有僧問他：「兀兀地思量什麼？
」他回答：「思量個不思量底。
」問：「不思量底如何思量？
」答：「非思量。
」惟儼不要求弟子看佛經，但自己常常看經，《惟儼大師碑》說他常看的經有《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》。
有一天他在看佛經，弟子問：「和尚尋常不許人看經，爲什麼卻自看？
」他回答：「我只圖遮眼。
」弟子問是否可以學他也看經？
惟儼則說：「若是汝，牛皮也須看透。
」（《景德傳燈錄》卷四）（注9）意思是怕弟子無有休止地讀下去而忘記識心見性的本旨。
佛爲何字惟儼門下的道吾（圓智）、雲巖（曇晟）是親兄弟。
一日，惟儼寫一「佛」字問道吾是何字，道吾說：「是佛字。
」惟儼則訓斥說：「咄，這多口阿師！
」（《祖堂集》卷四）示意「佛」字是不能用言語表述的。
李翱問道郎州刺史李翱幾次請其講「道」，惟儼不赴約，李只得前來聆聽。
相國崔羣、常侍溫造皆從其「道」。
惟儼不贊同持戒，不許門人看經，獨具「純任自然」。
在中國哲學思想史上，李翱與惟儼的交往被傳爲佳話。
李翱（772－841年），字習之，貞元十四年（798年）進士，官至山南東道節度使，是韓愈、柳宗元倡導的古文運動的積極參加者。
他與惟儼相見是在元和十五年（820年）出任朗州刺使、湖南觀察使的時候。
朗州與澧州毗鄰，治所在今湖南常德市。
大概藥山連亙這兩州，所以《宋高僧傳》等史書記載惟儼在「朗州藥山」。
《宋高僧傳》u0026lt;惟儼傳u0026gt;記載，李翱到藥山初訪惟儼時，惟儼「執經卷不顧」，侍者提醒他「太守在此」。
李翱等不及他回應便高聲喊道：「見面不似聞名。
」於是惟儼直呼李翱名，李翱答應。
此後二人相見。
從韓愈開始，儒家學者重視探索「道」、「道統」的問題。
李翱曾師事韓愈，自然也關心這個問題。
他見到惟儼闢頭就問：「何謂道耶？
」是想探詢佛教對「道」的見解。
惟儼運用禪宗接引學人慣用的隱喻方法，用手指天，指淨瓶說：「雲在青天水在瓶。
」大意是道不可正面表述，但它真實自然，就像雲在青天，水在瓶一樣。
據載，李翱當即「警悟」，如同「暗室已明，疑冰頓泮」，立即作偈二首，其一曰：「煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來相問無餘說，雲在青天水在瓶。