論書第二
子張問曰：「聖人受命，必受諸天。而《書》雲『受終於文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也。受命於人者，舜、禹是也。夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪、湯武之伐也。」
子張問曰：「禮，丈夫三十而室。昔舜三十徵庸，而《書》雲『有鰥在下曰虞舜』，何謂也？曩者師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。』堯爲天子而有鰥在下，何也？」孔子曰：「夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜，父頑母嚚，莫能圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》雲：『娶妻如之何，必告父母。』父母在則宜圖婚，若已歿，則己之娶，必告其廟。今舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯爲天子，其如舜何？」
子夏問《書》大義。子曰：「吾於《帝典》見堯、舜之聖焉，於《大禹》《皋陶謨》《益稷》見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉，於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《泰誓》可以觀議，『五誥』可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則《書》之大義舉矣。」
孔子曰：「《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不謟。吾於《高宗肜日》見德有報之疾也。苟由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪範》見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者，其唯《洪範》乎？」
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以爲教一而被以五刑，敢問何謂？」孔子曰：「不然。五刑所以佐教也，龍子未可謂能爲《書》也。」
子夏讀《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：「子何爲於《書》？」子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之德，下有三王之義。凡商之所受《書》於夫子者，志之於心弗敢忘也。雖退而窮居河濟之間、深山之中，作壤室、編蓬戶，常於此彈琴瑟以歌先王之道，則可以發憤慷喟，忘己貧賤。故有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。」夫子愀然變容，曰：「嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其裏也。夫窺其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧、百官之美乎？」
宰我問：「《書》雲『納於大麓，烈風雷雨弗迷』，何謂也？」孔子曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政，是故陰陽清和，五星來備，烈風雷雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。」
宰我曰：「敢問『禋於六宗』，何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也。祖迎於坎壇，所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。『禋於六宗』，此之謂也。」
《書》曰：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」季桓子問曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績、勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣，故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣，諸侯之臣有大功者可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國，功加於民。大臣死難，雖食之公廟，可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟，其序一也。」
《書》曰：「維高宗報上甲微。」定公問曰：「此何謂也？」孔子對曰：「此謂親盡廟毀，有功而不及祖、有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先君僖公功德前行，可以與於報乎？」孔子曰：「丘聞昔虞夏商周以帝王行此禮者則有矣，自此以下，未之知也。」
定公問曰：「《周書》所謂『庸庸祗祗，威威顯民』，何謂也？」孔子對曰：「不失其道，明之於民之謂也。夫能用可用則正治矣，敬可敬則尚賢矣，畏可畏則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也。」
子張問：「《書》雲『奠高山』，何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物，五嶽視三公，而名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉。直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲，以通乎天地之間。陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓鹹饗，此仁者之所以樂乎山也。」
孟懿子問：「《書》曰『欽四鄰』，何謂也？」孔子曰：「王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前後左右近臣當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免乎牖里之害。」懿子曰：「夫子亦有四鄰乎？」孔子曰：「吾有四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附乎？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳乎？自吾得師也，前有光、後有輝，是非先後乎？自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮乎？」
孔子見齊景公，梁丘據自外而至。公曰：「何遲？」對曰：「陳氏戮其小臣，臣有辭焉，是故遲。」公笑而目孔子曰：「《周書》所謂『明德慎罰』。陳子明德也，罰人而有辭，非不慎矣。」孔子答曰：「昔康叔封衛，統三監之地，命爲孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成敕誡之文。其書曰：『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。』克明德者，能顯用有德，舉而任之也；慎罰者，並心而慮之，衆平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不失罪，不謂己德之明也。」公曰：「寡人不有過言，則安得聞君子之教也？」
《書》曰：「其在祖甲，不義惟王。」公西赤曰：「聞諸晏子：『湯及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。』夫太甲爲王，居喪行不義，同稱大君，何也？」孔子曰：「君子之於人，計功以除過。太甲即位，不明居喪之禮，而幹冢宰之政，伊尹放之於桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。以此觀之，雖四於三王，不亦可乎？」
魯哀公問：「《書》稱夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。』何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作樂。其功善者其樂和，樂和則天地且猶應之，況百獸乎？夔爲帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。」公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。衆官之長，既成熙熙，然後樂乃和焉。」公曰：「吾聞夔一足，有異於人，信乎？」孔子曰：「昔重黎舉夔爲進，又欲求人而佐焉。舜曰：『夫樂，天地之精也，唯聖人爲能。和六律，均五聲，和樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣。』故曰『一足』，非一足也。』」公曰：「善！」
子張問曰：「禮，丈夫三十而室。昔舜三十徵庸，而《書》雲『有鰥在下曰虞舜』，何謂也？曩者師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。』堯爲天子而有鰥在下，何也？」孔子曰：「夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。舜，父頑母嚚，莫能圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》雲：『娶妻如之何，必告父母。』父母在則宜圖婚，若已歿，則己之娶，必告其廟。今舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯爲天子，其如舜何？」
子夏問《書》大義。子曰：「吾於《帝典》見堯、舜之聖焉，於《大禹》《皋陶謨》《益稷》見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉，於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《泰誓》可以觀議，『五誥』可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。通斯七者，則《書》之大義舉矣。」
孔子曰：「《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不謟。吾於《高宗肜日》見德有報之疾也。苟由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪範》見君子之不忍言人之惡而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者，其唯《洪範》乎？」
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以爲教一而被以五刑，敢問何謂？」孔子曰：「不然。五刑所以佐教也，龍子未可謂能爲《書》也。」
子夏讀《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：「子何爲於《書》？」子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行，上有堯舜之德，下有三王之義。凡商之所受《書》於夫子者，志之於心弗敢忘也。雖退而窮居河濟之間、深山之中，作壤室、編蓬戶，常於此彈琴瑟以歌先王之道，則可以發憤慷喟，忘己貧賤。故有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。」夫子愀然變容，曰：「嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其裏也。夫窺其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧、百官之美乎？」
宰我問：「《書》雲『納於大麓，烈風雷雨弗迷』，何謂也？」孔子曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政，是故陰陽清和，五星來備，烈風雷雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。」
宰我曰：「敢問『禋於六宗』，何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也。祖迎於坎壇，所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明，所以祭月也。幽禜，所以祭星也。雩禜，所以祭水旱也。『禋於六宗』，此之謂也。」
《書》曰：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」季桓子問曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績、勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣，故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣，諸侯之臣有大功者可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國，功加於民。大臣死難，雖食之公廟，可也。」桓子曰：「其位次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟，其序一也。」
《書》曰：「維高宗報上甲微。」定公問曰：「此何謂也？」孔子對曰：「此謂親盡廟毀，有功而不及祖、有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先君僖公功德前行，可以與於報乎？」孔子曰：「丘聞昔虞夏商周以帝王行此禮者則有矣，自此以下，未之知也。」
定公問曰：「《周書》所謂『庸庸祗祗，威威顯民』，何謂也？」孔子對曰：「不失其道，明之於民之謂也。夫能用可用則正治矣，敬可敬則尚賢矣，畏可畏則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也。」
子張問：「《書》雲『奠高山』，何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物，五嶽視三公，而名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰：「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉。直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲，以通乎天地之間。陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓鹹饗，此仁者之所以樂乎山也。」
孟懿子問：「《書》曰『欽四鄰』，何謂也？」孔子曰：「王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前後左右近臣當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免乎牖里之害。」懿子曰：「夫子亦有四鄰乎？」孔子曰：「吾有四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附乎？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳乎？自吾得師也，前有光、後有輝，是非先後乎？自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮乎？」
孔子見齊景公，梁丘據自外而至。公曰：「何遲？」對曰：「陳氏戮其小臣，臣有辭焉，是故遲。」公笑而目孔子曰：「《周書》所謂『明德慎罰』。陳子明德也，罰人而有辭，非不慎矣。」孔子答曰：「昔康叔封衛，統三監之地，命爲孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成敕誡之文。其書曰：『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。』克明德者，能顯用有德，舉而任之也；慎罰者，並心而慮之，衆平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不失罪，不謂己德之明也。」公曰：「寡人不有過言，則安得聞君子之教也？」
《書》曰：「其在祖甲，不義惟王。」公西赤曰：「聞諸晏子：『湯及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。』夫太甲爲王，居喪行不義，同稱大君，何也？」孔子曰：「君子之於人，計功以除過。太甲即位，不明居喪之禮，而幹冢宰之政，伊尹放之於桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。以此觀之，雖四於三王，不亦可乎？」
魯哀公問：「《書》稱夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。』何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王，功成作樂。其功善者其樂和，樂和則天地且猶應之，況百獸乎？夔爲帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。」公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。衆官之長，既成熙熙，然後樂乃和焉。」公曰：「吾聞夔一足，有異於人，信乎？」孔子曰：「昔重黎舉夔爲進，又欲求人而佐焉。舜曰：『夫樂，天地之精也，唯聖人爲能。和六律，均五聲，和樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣。』故曰『一足』，非一足也。』」公曰：「善！」
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