記義第三
季桓子以粟千鍾餼夫子，夫子受之而不辭，既而以頒門人之無者。子貢進曰：「季孫以夫子貧，故致粟。夫子受之而以施人，無乃非季孫之意乎？」子曰：「何？」對曰：「季孫以爲惠也。」子曰：「然，吾得千鍾，所以受而不辭者，爲季孫之惠，且以爲寵也。夫受人財不以成富，與季孫之惠於一人，豈若惠數百人哉！」
秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：「古者同寮有服乎？」答曰：「然，同寮有相友之義，貴賤殊等，不爲同官。聞諸老聃，昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮括五臣同寮，比德以贊文武。及虢叔死，四人者爲之服。朋友之服，古之達禮者行之也。」
公父文伯死，室人有從死者，其母怒而不哭。相室諫之，其母曰：「孔子，天下之賢人也。不用於魯，退而去。是子素宗之而不能隨，今死而內人從死者二人焉。若此，於長者薄，於婦人厚也。」既而夫子聞之，曰：「季氏之婦尚賢哉！」子路愀然對曰：「夫子亦好人之譽己乎？夫子死而不哭，是不慈也，何善爾？」子曰：「怒其子之不能隨賢，所以爲尚賢者，吾何有焉？其亦善此而已矣。」
衛出公使人問孔子曰：「寡人之任臣，無大小，一一自言問觀察之，猶復失人，何故？」答曰：「如君之言，此即所以失之也。人既難知，非言問所及，觀察所盡。且人君之慮者多，多慮則意不精。以不精之意察難知之人，宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之。左右曰：『人君用士，當自任耳目，而取信於人，無乃不可乎？堯曰：『吾之舉舜，已耳目之矣。今舜所舉人，吾又耳目之，是則耳目人終無已已也。』君苟付可付，則己不勞而賢纔不失矣。」
子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將爲亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚，而善晉大夫二十人。或稱其知，何如？」孔子曰：「吾知其爲罪人，未知其爲知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者必死其事。孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而素規去就。尸利攜貳，非人臣也！臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉！孫子之以此免戮也。」
孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：「夫子無以此爲也。」王曰：「何故？」對曰：「臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰予對曰：「自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁。貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以爲積。不合則去，退無吝心。妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟。道行則樂其治，不行則樂其身，此所以爲夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。」王曰：「然則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下，道德寢息，其志欲興而行之。天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶爲之，何必遠辱君之重貺乎？」王曰：「乃今而後，知孔子之德也大矣！」宰予歸，以告孔子。孔子曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海。若予之言，行事之實也。」子曰：「夫言貴實，使人信之，捨實何稱乎？是賜之華，不若予之實也。」
孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等，景公三辭然後登。既坐，曰：「夫子降德辱臨寡人，寡人以爲榮也。而降階以遠，自絕於寡人，寡人未知所以爲罪。」孔子答曰：「君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國君，非所敢行也。雖君私之，其若義何？」
顏讎善事親，子路義之。後讎以非罪執於衛，將死。子路請以金贖焉，衛人將許之。既而二三子納金於子路以入衛。或謂孔子曰：「受人之金以贖其私暱，義乎？」子曰：「義而贖之，貧取於友，非義而何？愛金而令不辜陷闢，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》雲：『如可贖兮，人百其身。』苟出金可以生人，雖百倍古人，不以爲多。故二三子行其欲，由也成其義，非汝之所知也。」
孔子讀《詩》，及《小雅》，喟然而嘆曰：「吾於《周南》《召南》，見周道之所以盛也。於《柏舟》，見匹夫執志之不可易也。於《淇奧》，見學之可以爲君子也。於《考槃》，見遁世之士而不悶也。於《木瓜》，見苞苴之禮行也。於《緇衣》，見好賢之心至也。於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也。於《伐檀》，見賢者之先事後食也。於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也。於《下泉》，見亂世之思明君也。於《七月》，見豳公之所以造周也。於《東山》，見周公之先公而後私也。於《狼跋》，見周公之遠志所以爲聖也。於《鹿鳴》，見君臣之有禮也。於《彤弓》，見有功之必報也。於《羔羊》，見善政之有應也。於《節南山》，見忠臣之憂世也。於《蓼莪》，見孝子之思養也。於《楚茨》，見孝子之思祭也。於《裳裳者華》，見古之賢者世保其祿也。於《采菽》，見古之明王所以敬諸侯也。」
孔子晝息於室而鼓琴焉，閔子自外聞之，以告曾子曰：「向也夫子之音清澈以和，淪入至道；今也更爲幽沈之聲。幽則利慾之所爲發，沈則貪得之所爲施，夫子何所感之若是乎？吾從子入而問焉。」曾子曰：「諾。」二子入問孔子。孔子曰：「然，汝言是也，吾有之。向見貓方取鼠，欲其得之，故爲之音也。汝二人者孰識諸？」曾子對曰：「是閔子。」夫子曰：「可與聽音矣。」
秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：「古者同寮有服乎？」答曰：「然，同寮有相友之義，貴賤殊等，不爲同官。聞諸老聃，昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮括五臣同寮，比德以贊文武。及虢叔死，四人者爲之服。朋友之服，古之達禮者行之也。」
公父文伯死，室人有從死者，其母怒而不哭。相室諫之，其母曰：「孔子，天下之賢人也。不用於魯，退而去。是子素宗之而不能隨，今死而內人從死者二人焉。若此，於長者薄，於婦人厚也。」既而夫子聞之，曰：「季氏之婦尚賢哉！」子路愀然對曰：「夫子亦好人之譽己乎？夫子死而不哭，是不慈也，何善爾？」子曰：「怒其子之不能隨賢，所以爲尚賢者，吾何有焉？其亦善此而已矣。」
衛出公使人問孔子曰：「寡人之任臣，無大小，一一自言問觀察之，猶復失人，何故？」答曰：「如君之言，此即所以失之也。人既難知，非言問所及，觀察所盡。且人君之慮者多，多慮則意不精。以不精之意察難知之人，宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之。左右曰：『人君用士，當自任耳目，而取信於人，無乃不可乎？堯曰：『吾之舉舜，已耳目之矣。今舜所舉人，吾又耳目之，是則耳目人終無已已也。』君苟付可付，則己不勞而賢纔不失矣。」
子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將爲亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚，而善晉大夫二十人。或稱其知，何如？」孔子曰：「吾知其爲罪人，未知其爲知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者必死其事。孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而素規去就。尸利攜貳，非人臣也！臣而有不臣之心，明君所不赦。幸哉！孫子之以此免戮也。」
孔子使宰予使於楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：「夫子無以此爲也。」王曰：「何故？」對曰：「臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰予對曰：「自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁。貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以爲積。不合則去，退無吝心。妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟。道行則樂其治，不行則樂其身，此所以爲夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。」王曰：「然則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下，道德寢息，其志欲興而行之。天下誠有欲治之君，能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶爲之，何必遠辱君之重貺乎？」王曰：「乃今而後，知孔子之德也大矣！」宰予歸，以告孔子。孔子曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海。若予之言，行事之實也。」子曰：「夫言貴實，使人信之，捨實何稱乎？是賜之華，不若予之實也。」
孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等，景公三辭然後登。既坐，曰：「夫子降德辱臨寡人，寡人以爲榮也。而降階以遠，自絕於寡人，寡人未知所以爲罪。」孔子答曰：「君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國君，非所敢行也。雖君私之，其若義何？」
顏讎善事親，子路義之。後讎以非罪執於衛，將死。子路請以金贖焉，衛人將許之。既而二三子納金於子路以入衛。或謂孔子曰：「受人之金以贖其私暱，義乎？」子曰：「義而贖之，貧取於友，非義而何？愛金而令不辜陷闢，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？《詩》雲：『如可贖兮，人百其身。』苟出金可以生人，雖百倍古人，不以爲多。故二三子行其欲，由也成其義，非汝之所知也。」
孔子讀《詩》，及《小雅》，喟然而嘆曰：「吾於《周南》《召南》，見周道之所以盛也。於《柏舟》，見匹夫執志之不可易也。於《淇奧》，見學之可以爲君子也。於《考槃》，見遁世之士而不悶也。於《木瓜》，見苞苴之禮行也。於《緇衣》，見好賢之心至也。於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也。於《伐檀》，見賢者之先事後食也。於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也。於《下泉》，見亂世之思明君也。於《七月》，見豳公之所以造周也。於《東山》，見周公之先公而後私也。於《狼跋》，見周公之遠志所以爲聖也。於《鹿鳴》，見君臣之有禮也。於《彤弓》，見有功之必報也。於《羔羊》，見善政之有應也。於《節南山》，見忠臣之憂世也。於《蓼莪》，見孝子之思養也。於《楚茨》，見孝子之思祭也。於《裳裳者華》，見古之賢者世保其祿也。於《采菽》，見古之明王所以敬諸侯也。」
孔子晝息於室而鼓琴焉，閔子自外聞之，以告曾子曰：「向也夫子之音清澈以和，淪入至道；今也更爲幽沈之聲。幽則利慾之所爲發，沈則貪得之所爲施，夫子何所感之若是乎？吾從子入而問焉。」曾子曰：「諾。」二子入問孔子。孔子曰：「然，汝言是也，吾有之。向見貓方取鼠，欲其得之，故爲之音也。汝二人者孰識諸？」曾子對曰：「是閔子。」夫子曰：「可與聽音矣。」
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