刑論第四
仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其爲教，古有禮，然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰『伯夷降典，折民維刑』，謂下禮以教之，然後維以刑折之也。夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。」
孔子適衛。衛將軍文子問曰：「吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察、刑之當也；無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御，則轡也。以刑齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此而動於彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，右手執轡，左手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳越之俗，無禮而亦治，何也？」孔子曰：「夫吳越之俗，男女無別，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，爲外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。」
孔子曰：「民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生，飢寒切於身而不爲非者寡矣。故古之於盜，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也，況乎爲政？興其賢者而廢其不賢，以化民乎！知審此二者，則上盜先息。」
《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰：「不失其理之謂也。今諸侯不同德，每君異法，折獄無倫，以意爲限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者與今之知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠獄，今之知法者不失有罪。不失有罪，其於恕寡矣。能遠於獄，其於防深矣。寡恕近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五刑，以成三德。』言敬刑所以爲德矣。」
《書》曰：「非從維從。」孔子曰：「君子之於人也，有不語也，無不聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或從其辭。辭不可從，必斷以情。《書》曰：『人有小罪，非眚，乃惟終。自作不典，式爾。有厥罪小，乃不可不殺；乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。』」
曾子問聽獄之術。孔子曰：「其大法也三焉，治必以寬，寬之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽而不寬是亂也，寬而不察是慢也，察而不中義是私也，私則民怨。故善聽者聽不越辭，辭不越情，情不越義。《書》曰：『上下比罰，無僭亂辭。』」
《書》曰「哀敬折獄」。仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之，謂之悖；弱而刑之，謂之克；不赦過，謂之逆；率過以小罪，謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰：『大辟疑赦。』又曰：『與其殺不辜，寧失不經。』」
《書》曰：「若保赤子。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰：「可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與衆共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」
孟氏之臣叛，武伯問孔子曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之。」三旬，果自歸孟氏。武伯將執之，訪於夫子。夫子曰：「無也。子之於臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？」武伯乃止。
夫子閒居，喟然而嘆。子思再拜請曰：「意子孫不修，將忝祖乎？羨堯舜之道恨不及乎？」夫子曰：「爾孺子，安知吾志？」子思對曰：「伋於進膳，亟聞夫子之教：其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。」夫子忻然笑曰：「然乎！吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎？」
子思問於夫子曰：「爲人君者，莫不知任賢之逸也，而不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也，所以官人失能者，由於不明也。其君以譽爲賞，以毀爲罰，賢者不居焉。」
子思問於夫子曰：「亟聞夫子之詔，正俗化民之政，莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉，是法與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」子曰：「堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而專任法，終必亂成矣。」
子思問於夫子曰：「物有形類，事有真僞，必審之，奚由？」子曰：「由乎心。心之精神是謂聖，推數究理，不以物疑，周其所察，聖人難諸？」
趙簡子使聘夫子，夫子將至焉，及河，聞竇鳴犢與舜華之見殺也，回輿而旋之衛，息鄹。遂爲《操》曰：「周道衰微，禮樂凌遲。文武既墜，吾將焉師？周遊天下，靡邦可依。鳳鳥不識，珍寶梟鴟。眷然顧之，慘焉心悲。巾車命駕，將適唐都。黃河洋洋，悠悠之魚。臨津不濟，還轅息鄹。傷予道窮，哀彼無辜。翱翔於衛，復我舊廬。從吾所好，其樂只且。」
哀公使以幣如衛迎夫子，而卒不能賞。故夫子作《丘陵之歌》曰：「登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠。遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山。鬱確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲。」
楚王使使奉金帛聘夫子，宰予、冉有曰：「夫子之道，於是行矣。」遂請見，問夫子曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？」夫子曰：「許由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也。然今世無文王之君也，雖有太公，孰能識之？」乃歌曰：「大道隱兮禮爲基，賢人竄兮將待時，天下如一欲何之？」
叔孫氏之車子曰鉏商，樵於野而獲獸焉。衆莫之識，以爲不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子曰：「良有麇而肉角，豈天之妖乎？」夫子曰：「今何在？吾將觀焉。」遂往，謂其御高柴曰：「若求之言，其必麟乎！」到視之，果信。言偃問曰：「飛者宗鳳，走者宗麟，爲其難致也。敢問今見，其誰應之？」子曰：「天子佈德，將致太平，則麟鳳龜龍先爲之祥。今周宗將滅，天下無主，孰爲來哉？」遂泣曰：「予之於人，猶麟之於獸也。麟出而死，吾道窮矣。」乃歌曰：「唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」
孔子適衛。衛將軍文子問曰：「吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察、刑之當也；無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御，則轡也。以刑齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此而動於彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，右手執轡，左手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳越之俗，無禮而亦治，何也？」孔子曰：「夫吳越之俗，男女無別，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，爲外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。」
孔子曰：「民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生，飢寒切於身而不爲非者寡矣。故古之於盜，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也，況乎爲政？興其賢者而廢其不賢，以化民乎！知審此二者，則上盜先息。」
《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰：「不失其理之謂也。今諸侯不同德，每君異法，折獄無倫，以意爲限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者與今之知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠獄，今之知法者不失有罪。不失有罪，其於恕寡矣。能遠於獄，其於防深矣。寡恕近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五刑，以成三德。』言敬刑所以爲德矣。」
《書》曰：「非從維從。」孔子曰：「君子之於人也，有不語也，無不聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或從其辭。辭不可從，必斷以情。《書》曰：『人有小罪，非眚，乃惟終。自作不典，式爾。有厥罪小，乃不可不殺；乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。』」
曾子問聽獄之術。孔子曰：「其大法也三焉，治必以寬，寬之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽而不寬是亂也，寬而不察是慢也，察而不中義是私也，私則民怨。故善聽者聽不越辭，辭不越情，情不越義。《書》曰：『上下比罰，無僭亂辭。』」
《書》曰「哀敬折獄」。仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑之，謂之悖；弱而刑之，謂之克；不赦過，謂之逆；率過以小罪，謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。《書》曰：『大辟疑赦。』又曰：『與其殺不辜，寧失不經。』」
《書》曰：「若保赤子。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰：「可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與衆共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」
孟氏之臣叛，武伯問孔子曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之。」三旬，果自歸孟氏。武伯將執之，訪於夫子。夫子曰：「無也。子之於臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？」武伯乃止。
夫子閒居，喟然而嘆。子思再拜請曰：「意子孫不修，將忝祖乎？羨堯舜之道恨不及乎？」夫子曰：「爾孺子，安知吾志？」子思對曰：「伋於進膳，亟聞夫子之教：其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。」夫子忻然笑曰：「然乎！吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎？」
子思問於夫子曰：「爲人君者，莫不知任賢之逸也，而不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也，所以官人失能者，由於不明也。其君以譽爲賞，以毀爲罰，賢者不居焉。」
子思問於夫子曰：「亟聞夫子之詔，正俗化民之政，莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉，是法與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」子曰：「堯舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲而專任法，終必亂成矣。」
子思問於夫子曰：「物有形類，事有真僞，必審之，奚由？」子曰：「由乎心。心之精神是謂聖，推數究理，不以物疑，周其所察，聖人難諸？」
趙簡子使聘夫子，夫子將至焉，及河，聞竇鳴犢與舜華之見殺也，回輿而旋之衛，息鄹。遂爲《操》曰：「周道衰微，禮樂凌遲。文武既墜，吾將焉師？周遊天下，靡邦可依。鳳鳥不識，珍寶梟鴟。眷然顧之，慘焉心悲。巾車命駕，將適唐都。黃河洋洋，悠悠之魚。臨津不濟，還轅息鄹。傷予道窮，哀彼無辜。翱翔於衛，復我舊廬。從吾所好，其樂只且。」
哀公使以幣如衛迎夫子，而卒不能賞。故夫子作《丘陵之歌》曰：「登彼丘陵，峛崺其阪。仁道在邇，求之若遠。遂迷不復，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山。鬱確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲。」
楚王使使奉金帛聘夫子，宰予、冉有曰：「夫子之道，於是行矣。」遂請見，問夫子曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？」夫子曰：「許由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也。然今世無文王之君也，雖有太公，孰能識之？」乃歌曰：「大道隱兮禮爲基，賢人竄兮將待時，天下如一欲何之？」
叔孫氏之車子曰鉏商，樵於野而獲獸焉。衆莫之識，以爲不祥，棄之五父之衢。冉有告夫子曰：「良有麇而肉角，豈天之妖乎？」夫子曰：「今何在？吾將觀焉。」遂往，謂其御高柴曰：「若求之言，其必麟乎！」到視之，果信。言偃問曰：「飛者宗鳳，走者宗麟，爲其難致也。敢問今見，其誰應之？」子曰：「天子佈德，將致太平，則麟鳳龜龍先爲之祥。今周宗將滅，天下無主，孰爲來哉？」遂泣曰：「予之於人，猶麟之於獸也。麟出而死，吾道窮矣。」乃歌曰：「唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」
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