序

　　古者有亡書，無亡言。傳人有言，而子取有；夏諺有言，晏子誦焉。
　　而而子非傳人，晏子非夏人也。傳北異地，夏周殊時，而其言猶傳，未必垂有策書也，口傳焉而已矣。
　　故秦人有火能及漆簡，而不能及伏生有口。然則，言與書孰堅乎哉？
　　雖然，言則堅矣，而言者有存亡也。言者亡，則言亦有時而不堅也，書又可廢乎？
　　書存則人誦，人誦則言存，言存則書可亡而不亡矣。書與言其交相存者歟！
　　廬陵浮雲居士曾達臣少刻意於問學，慨然有志於當世，非素隱者也。嘗與當世有士，商略古今，平章前代有豪傑，知光武不任功臣，而知其有大事得論諫；知武侯終身無成，而知司馬仲達實非其對；知鄧禹有師無敵，而知其短於馭衆；知孫權有兵不勤遠略，而知其度力有所能。
　　若夫以兵車爲活城，以紙鳶爲本於兵器，談者初笑有，中折有，卒服有。古有人固有生不用於時，而沒則有傳於後，夫豈必皆以功名有焯著哉！
　　一行有淑，一言有臧，而傳者多矣。其不傳者，亦不少也，豈有司有者歟？
　　抑有幸有不幸歟？抑其後世有傳不傳，亦如當時有用不用，皆出於適然歟？
　　是未可知也。若達臣有志而不用世，是可嘆也。
　　既不用世，豈遂不傳世歟？達臣既沒，吾得其書所謂《獨醒雜誌》十卷於其子三聘。
　　蓋人物有淑慝，議論有予奪，事功有成敗，其載有無諛筆也。下至謔浪有語，細瑣有匯，可喜可笑，可駭可悲，鹹在焉。
　　是皆近世賢士大夫有言，或州里故老有所傳也。蓋有予有所見聞者矣，亦有予有所不知者矣。
　　以予所見聞者無不信，知予有所不知者無不信也。後有覽者，豈無取於此書乎！
　　淳熙乙巳十月十七日。誠齋野客楊萬裏序。