練將篇第十五
兵法曰：「將者，三軍司命，國家安危之主也。」又曰：「將者，國之輔，輔周則國必強，輔隙則國必弱。」又曰：「將不知兵，以卒予敵。」古者兵農未分，文武同途，其所設置責成每如此，固非今日事也。藉以今日論之，萬一有劇盜起，城或不守，野被荼毒，使有善將兵者一鼓殲之，出生靈於水火中，所繫豈小小哉！故必練將爲重，而練兵次之。夫有得彀之將，而後有入彀之兵。練將譬如治本，本亂而末治者，未之有也。
或曰：「如子言，則練兵之要在練將、在膽氣，子何後《膽氣》於諸篇而著《練將》於末卷乎？」曰：「《紀效新書》紀教練行伍已試之效也，故自束伍以至營陣、水陸、守哨，一有兵責，即當見諸行事，乃場肆之定局。膽氣之練，不專於場肆，又非一事一能之類。兵未我屬，自習兵時已宜講求；兵既我屬，又教兵所當先務，至一戰後變一作用，因兵用權，因勢利導，無日無時而可懈矣。若夫練將，則未任事練其知識，既授任廣其未至，已至者時加警策，故特著爲後篇，以重綱領，以明專尚，不宜混於場肆之習，蓋已思之熟矣。知吾言者辨之。」
正心術
夫將有本，心術是也。近而四海，遠而九夷，貴而王侯，賤而匹夫，所同有者，此心也。三軍之衆，不言而信，不令而行，不怒而威，古今同轍，萬人合一者，此心同而感召易，是以不待徵而自孚照矣。善學將者，光明正大，以實心行實事，思思念念在於忠君、衛國、敬人、強兵、愛軍、惡敵，任真任難做去，不以死生顛越易其念。堅持積久，久則大，大則通，通則化，可以感動天地，轉移鬼神，所獲皆吉祥善事。《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」此非外至，皆我心術善與不善，而祥與殃因之，鬼神亦隨之。故稱「心」曰「心神」，又曰「心之神明不可欺」，今之斥人輒曰「欺心、欺心」雲。
語曰：「自作孽，不可活。」是鬼神不在祠宇，而在吾心。心神之「神」字，即鬼神之「神」字也。善報、惡報、地獄輪迴豈真有哉？輪迴只在吾心，地獄亦在吾心耳。試問世人偶作拂理事，夜便夢寐顛倒，不出日間所爲，是左驗也。譬如，心術不正之人，居將位偷生謀利，避難行巧，不忠軍國，清夜良心發見，意慮錯愕，只恐敗露，漸成畏人之態，思思念念於此，解脫不得，夜時惡夢就從這念上生出。是日爲官而夜已下地獄。死即與夢相似，輪迴苦惱，再無出期。若能光明正大如前，所存意慮澄澈，其形於夢寐，歸於冥漠，亦復如是，揚眉吐氣，何啻天堂快樂之境！此爲將之根本，而建功立業、光前裕後左券也。
立志向
夫志即心也。心之體爲神明，心之用則爲志向。譬如花草樹木種子，小者如沙如塵，大者如拳如卵，可謂混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蟻可食而盡之，及其長成參天合抱之木，樑棟取材，霜雪不能摧。爲將第恨無志，志定而加真積力行之功，自然信於上下，利於施爲。爲國家爪牙之臣，戡難立勳，垂名竹帛，皆此志一定，從條理中做出，無不收效。但吾立志之初，未能大通於人，不無困苦、拂鬱、阻撓之患，猶萌甲蟻可食盡之類也。若於此時以爲立志無益，做好人、行好事無效，便改初志，其人終如此而已矣。即如種子初出，縱牛羊踐害之，生意一盡，不復更茁。若愛之、護之，不計歲月，待其根本堅固，發榮舒長，盡其種子所有之力而後已，安可量哉！
嗚呼！立志向上，而所遭不偶不達者，有之矣；未有不立志向，便做得事業者。凡古之忠臣義士，今之一切爲國爲民，如某純心報主，百死不回；如某清操自持，一錢不取；如某愛士如身；如某練兵有法，凡耳目所聞見，必曰：「彼亦人耳，能如是，吾亦人也，而不能如是？」遂奮迅而起，不顧死生利害，期與之齊，豈有不成之理！此所謂立志也，此所謂好種子也。
勤職業
語雲：「惟勤有功。」毋論職之崇卑，藝之大小，商賈勤則致富，農夫勤則獲豐，工勤則器精家給，士勤則德進業充，一命之士勤於職則職脩名顯。況夫爲將之道，疆場安危、三軍死生系焉。譬如農夫種田，春則深耕、糞多、力勤，以時而藝，夏耘不失，秋乃有獲，而水旱蟲災尚未可卜。假有良田，春僅下種，不耕不耘，不糞不力，思與他農同獲，能之乎？兵中事，須勤苦在先，教練既成，待時而用，尤恐備久則損，氣久則暮。若徒欲守固戰勝，即與不耕不耘望獲者等耳。
爲將者，須將所守疆域，時置於心。軍士有疾病、患難、顛連無告之事，時用訪詢，倘有所聞，即與處分。軍器時用辨驗，一有不堪，即與修飾。行伍時用查覈，一有紊亂，即與清編。烽火哨報、城池牆垣，稍暇即一巡行，隨目所見，即與繕治。文移案牘，時用檢行，如一事未完，即忍飢勞，必爲之理。不拘旦夜，必不使軍機事務姑待來時。如此行之既熟，自忘其勞，精粗鉅細，無不畢舉，自然有備無患。若顧妻孥之樂，宴飲之歡，致將一切耽閣廢弛，卒然遇變，束手受死，而爲市曹之鬼，是自取之也。
精兵法
夫兵之有法，如醫之有方，必須誦習而後得。穎敏之人因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰百勝，率爲名將。蓋未有不習一法，不識一字，不經一事，而輒能開闔變化，運用無窮者。即有之，必當經歷戰陣，聞見日久，否則，吾知其必不能也。但古人兵法，如《七書》之類，與藥肆同，而五金八石、草木鱗介，無所不有，但不知所患何症，所宜何藥耳。必待醫家察其病勢，宜用某藥，取諸肆中，無不奏效。倘誤診而漫服之，不瘳，將歸罪於藥，烏乎效也？爲將者，須先識士伍之情、山川之形，偵敵動靜，即醫之問病診脈也。假令識之不周，偵之不早，而歸罪於兵法，烏乎可也？
夫人幼而學之，壯又宜履名將之門，處實境，方知兵法爲有用，方能變化，以措諸行。至於見任將領，付以疆場之事，歲舉桴鼓，可謂學法於實境之間矣。或恃其驍雄，或幼年失學，不解文字，或不知兵法有俾實用，遂又棄而不講。夫有資可習者，無實履之地；有實履之地者，又無可學之資，如何而得全材爲干城之器乎！以後將士，識字者於冬月夜長之時，宜將兵法、將傳，每夕餐畢，定看數葉以爲常，寢則於枕上玩味，間有不省者，次日復質於先知之人，自當有得。不識字者端坐澄心，令書識輩或通文之士，爲之朗誦數葉，省其大概，復令講說，歸枕亦在玩味，自然有得，誰謂不學耶！古人謂「開卷有益」，「學不誤人」，信哉！況我疆場之寄甚重，而懵然白丁，克負荷乎？當是任者，思之。
嚴節制
夫兵有二：用數百十人隨意野戰，風雨之勢，非罰所加，非法所管，可以一語傳呼而止，無節制可也，雖然此即節制也；若用數萬之衆，堂堂原野間，法明令審，動止有則，使強者不得獨進，弱者不得獨退，峙如山嶽，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰不殆，握定勝算，以全制敵，舍節制必不能軍。節制者何？譬如竹之有節，節節而制之。故竹雖抽數丈之筍，而直立不屈；故軍士雖衆，統百萬之夫如一人，舉錯不惑。
夫節制工夫，始於什伍以至隊哨，隊哨而至部曲，部曲而至營，一營而至大將，一節相制一節，節節分明，毫不可幹。金鼓各有所用，音不相雜；旗麾各有所用，色不相雜，人人明習而恪守之。寧使此身可拚，此令不敢不守；此命可拚，此節不敢不重。視死爲易，視令爲尊。如此，必收萬人一心之效，而爲堂堂無敵之師。用之塞上則外摧強虜，用之域中則內清寇亂，萬裏無危，而百戰無失矣。
忌剛愎
夫堅志勇爲，謂之剛。剛者，人之德也。恃強自用，謂之愎。愎者，德之賊也。人患不剛，固然矣，剛而愎，不如不剛之爲愈也。故爲將者，一有自用之心，士情不問，人人解體，敵情不得，耳目矒聵，忘身敗家，可立而待矣。善將者，凡於古今名將成敗之政，一時山川形勢之殊，敵與我軍隱微之變，廣詢博訪，集衆思，用羣策，雖不撓於非禮，而轉環聽納。人之有技，如己有之。即其人不足取而言可採，略其人而取其言，師其言而不必用其人。使我之言行，固皆盡善當理，豈無一二訛謬？宜忘其美而求訛，而行之以強健不息。庶剛爲吾之德，而通下情，知敵變，來衆善，成功業，轉兇爲福矣。
戒逢迎
夫將，死官也；兵，危事也。處置一失其宜，安危存亡系焉。何爲將者不恤安危存亡、是非利害，不顧理之難通、兵務之叢脞，凡承勢官，惟事唯唯？復伺察其所欲舉、所偏喜者，甘言餂之，違天害理，枉正遂非，至使上司迷惑，遂謂所舉真可興利除害，殊不知議於後者已紛紜矣。況致失軍機，禍必逮己。夫無責於身，逢迎取悅，已不可顧；有責甚重而逢迎之，是自棄其身於禍患中，計不亦左乎！凡有疆場之責者，遇命令、諮詢，必是曰是，非曰非，某事不宜行，某事力不能行，據實以對。兵務叢脞，必難實力練。雖一時有拂其意，終不失己。他時功求成，事求可，上官且感服矣。故端於持檢者，必勵謇謇諤諤之風，斷不逢迎以爲悅也。
或曰：「如子言，則練兵之要在練將、在膽氣，子何後《膽氣》於諸篇而著《練將》於末卷乎？」曰：「《紀效新書》紀教練行伍已試之效也，故自束伍以至營陣、水陸、守哨，一有兵責，即當見諸行事，乃場肆之定局。膽氣之練，不專於場肆，又非一事一能之類。兵未我屬，自習兵時已宜講求；兵既我屬，又教兵所當先務，至一戰後變一作用，因兵用權，因勢利導，無日無時而可懈矣。若夫練將，則未任事練其知識，既授任廣其未至，已至者時加警策，故特著爲後篇，以重綱領，以明專尚，不宜混於場肆之習，蓋已思之熟矣。知吾言者辨之。」
正心術
夫將有本，心術是也。近而四海，遠而九夷，貴而王侯，賤而匹夫，所同有者，此心也。三軍之衆，不言而信，不令而行，不怒而威，古今同轍，萬人合一者，此心同而感召易，是以不待徵而自孚照矣。善學將者，光明正大，以實心行實事，思思念念在於忠君、衛國、敬人、強兵、愛軍、惡敵，任真任難做去，不以死生顛越易其念。堅持積久，久則大，大則通，通則化，可以感動天地，轉移鬼神，所獲皆吉祥善事。《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」此非外至，皆我心術善與不善，而祥與殃因之，鬼神亦隨之。故稱「心」曰「心神」，又曰「心之神明不可欺」，今之斥人輒曰「欺心、欺心」雲。
語曰：「自作孽，不可活。」是鬼神不在祠宇，而在吾心。心神之「神」字，即鬼神之「神」字也。善報、惡報、地獄輪迴豈真有哉？輪迴只在吾心，地獄亦在吾心耳。試問世人偶作拂理事，夜便夢寐顛倒，不出日間所爲，是左驗也。譬如，心術不正之人，居將位偷生謀利，避難行巧，不忠軍國，清夜良心發見，意慮錯愕，只恐敗露，漸成畏人之態，思思念念於此，解脫不得，夜時惡夢就從這念上生出。是日爲官而夜已下地獄。死即與夢相似，輪迴苦惱，再無出期。若能光明正大如前，所存意慮澄澈，其形於夢寐，歸於冥漠，亦復如是，揚眉吐氣，何啻天堂快樂之境！此爲將之根本，而建功立業、光前裕後左券也。
立志向
夫志即心也。心之體爲神明，心之用則爲志向。譬如花草樹木種子，小者如沙如塵，大者如拳如卵，可謂混茫之甚，一入土中，萌芽勾甲，蟻可食而盡之，及其長成參天合抱之木，樑棟取材，霜雪不能摧。爲將第恨無志，志定而加真積力行之功，自然信於上下，利於施爲。爲國家爪牙之臣，戡難立勳，垂名竹帛，皆此志一定，從條理中做出，無不收效。但吾立志之初，未能大通於人，不無困苦、拂鬱、阻撓之患，猶萌甲蟻可食盡之類也。若於此時以爲立志無益，做好人、行好事無效，便改初志，其人終如此而已矣。即如種子初出，縱牛羊踐害之，生意一盡，不復更茁。若愛之、護之，不計歲月，待其根本堅固，發榮舒長，盡其種子所有之力而後已，安可量哉！
嗚呼！立志向上，而所遭不偶不達者，有之矣；未有不立志向，便做得事業者。凡古之忠臣義士，今之一切爲國爲民，如某純心報主，百死不回；如某清操自持，一錢不取；如某愛士如身；如某練兵有法，凡耳目所聞見，必曰：「彼亦人耳，能如是，吾亦人也，而不能如是？」遂奮迅而起，不顧死生利害，期與之齊，豈有不成之理！此所謂立志也，此所謂好種子也。
勤職業
語雲：「惟勤有功。」毋論職之崇卑，藝之大小，商賈勤則致富，農夫勤則獲豐，工勤則器精家給，士勤則德進業充，一命之士勤於職則職脩名顯。況夫爲將之道，疆場安危、三軍死生系焉。譬如農夫種田，春則深耕、糞多、力勤，以時而藝，夏耘不失，秋乃有獲，而水旱蟲災尚未可卜。假有良田，春僅下種，不耕不耘，不糞不力，思與他農同獲，能之乎？兵中事，須勤苦在先，教練既成，待時而用，尤恐備久則損，氣久則暮。若徒欲守固戰勝，即與不耕不耘望獲者等耳。
爲將者，須將所守疆域，時置於心。軍士有疾病、患難、顛連無告之事，時用訪詢，倘有所聞，即與處分。軍器時用辨驗，一有不堪，即與修飾。行伍時用查覈，一有紊亂，即與清編。烽火哨報、城池牆垣，稍暇即一巡行，隨目所見，即與繕治。文移案牘，時用檢行，如一事未完，即忍飢勞，必爲之理。不拘旦夜，必不使軍機事務姑待來時。如此行之既熟，自忘其勞，精粗鉅細，無不畢舉，自然有備無患。若顧妻孥之樂，宴飲之歡，致將一切耽閣廢弛，卒然遇變，束手受死，而爲市曹之鬼，是自取之也。
精兵法
夫兵之有法，如醫之有方，必須誦習而後得。穎敏之人因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰百勝，率爲名將。蓋未有不習一法，不識一字，不經一事，而輒能開闔變化，運用無窮者。即有之，必當經歷戰陣，聞見日久，否則，吾知其必不能也。但古人兵法，如《七書》之類，與藥肆同，而五金八石、草木鱗介，無所不有，但不知所患何症，所宜何藥耳。必待醫家察其病勢，宜用某藥，取諸肆中，無不奏效。倘誤診而漫服之，不瘳，將歸罪於藥，烏乎效也？爲將者，須先識士伍之情、山川之形，偵敵動靜，即醫之問病診脈也。假令識之不周，偵之不早，而歸罪於兵法，烏乎可也？
夫人幼而學之，壯又宜履名將之門，處實境，方知兵法爲有用，方能變化，以措諸行。至於見任將領，付以疆場之事，歲舉桴鼓，可謂學法於實境之間矣。或恃其驍雄，或幼年失學，不解文字，或不知兵法有俾實用，遂又棄而不講。夫有資可習者，無實履之地；有實履之地者，又無可學之資，如何而得全材爲干城之器乎！以後將士，識字者於冬月夜長之時，宜將兵法、將傳，每夕餐畢，定看數葉以爲常，寢則於枕上玩味，間有不省者，次日復質於先知之人，自當有得。不識字者端坐澄心，令書識輩或通文之士，爲之朗誦數葉，省其大概，復令講說，歸枕亦在玩味，自然有得，誰謂不學耶！古人謂「開卷有益」，「學不誤人」，信哉！況我疆場之寄甚重，而懵然白丁，克負荷乎？當是任者，思之。
嚴節制
夫兵有二：用數百十人隨意野戰，風雨之勢，非罰所加，非法所管，可以一語傳呼而止，無節制可也，雖然此即節制也；若用數萬之衆，堂堂原野間，法明令審，動止有則，使強者不得獨進，弱者不得獨退，峙如山嶽，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰不殆，握定勝算，以全制敵，舍節制必不能軍。節制者何？譬如竹之有節，節節而制之。故竹雖抽數丈之筍，而直立不屈；故軍士雖衆，統百萬之夫如一人，舉錯不惑。
夫節制工夫，始於什伍以至隊哨，隊哨而至部曲，部曲而至營，一營而至大將，一節相制一節，節節分明，毫不可幹。金鼓各有所用，音不相雜；旗麾各有所用，色不相雜，人人明習而恪守之。寧使此身可拚，此令不敢不守；此命可拚，此節不敢不重。視死爲易，視令爲尊。如此，必收萬人一心之效，而爲堂堂無敵之師。用之塞上則外摧強虜，用之域中則內清寇亂，萬裏無危，而百戰無失矣。
忌剛愎
夫堅志勇爲，謂之剛。剛者，人之德也。恃強自用，謂之愎。愎者，德之賊也。人患不剛，固然矣，剛而愎，不如不剛之爲愈也。故爲將者，一有自用之心，士情不問，人人解體，敵情不得，耳目矒聵，忘身敗家，可立而待矣。善將者，凡於古今名將成敗之政，一時山川形勢之殊，敵與我軍隱微之變，廣詢博訪，集衆思，用羣策，雖不撓於非禮，而轉環聽納。人之有技，如己有之。即其人不足取而言可採，略其人而取其言，師其言而不必用其人。使我之言行，固皆盡善當理，豈無一二訛謬？宜忘其美而求訛，而行之以強健不息。庶剛爲吾之德，而通下情，知敵變，來衆善，成功業，轉兇爲福矣。
戒逢迎
夫將，死官也；兵，危事也。處置一失其宜，安危存亡系焉。何爲將者不恤安危存亡、是非利害，不顧理之難通、兵務之叢脞，凡承勢官，惟事唯唯？復伺察其所欲舉、所偏喜者，甘言餂之，違天害理，枉正遂非，至使上司迷惑，遂謂所舉真可興利除害，殊不知議於後者已紛紜矣。況致失軍機，禍必逮己。夫無責於身，逢迎取悅，已不可顧；有責甚重而逢迎之，是自棄其身於禍患中，計不亦左乎！凡有疆場之責者，遇命令、諮詢，必是曰是，非曰非，某事不宜行，某事力不能行，據實以對。兵務叢脞，必難實力練。雖一時有拂其意，終不失己。他時功求成，事求可，上官且感服矣。故端於持檢者，必勵謇謇諤諤之風，斷不逢迎以爲悅也。
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