一以貫之第二百六十四

　　「一以貫之」之語，聖賢心學也。
　　夫子以告曾子、子貢，而學者猶以爲不同。
　　尹彥明曰：「子貢之於學，不及曾子也如此。
　　孔子於曾子，不待其問而告之，曾子復深喻之曰『唯』。
　　至於子貢，則不足以知之矣，故先發『多學而識之』之問，果不能知之以爲然也，又復疑其不然而請焉，方告之曰『予一以貫之』。
　　雖聞其言，猶不能如曾子之唯也。
　　」範淳父亦曰：「先攻子貢之失，而後語以至要。
　　」予竊以爲二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復問，皆已默識於言意之表矣。
　　世儒所以卑子貢者，爲其先然「多學而識之」之旨也，是殆不然。
　　方聞聖言如是，遽應曰「否」，非弟子所以敬師之道也，故對曰「然」，而即繼以「非與」之問，豈爲不能知乎？
　　或者至以爲孔子擇而告參、賜，蓋非餘人所得聞，是又不然。
　　顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎？
　　曾子於一「唯」之後，適門人有問，故發其「忠恕」之言。
　　使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。