卷二

　　荀子曰：​「君子學不可以已。青，出於藍而勝於藍。冰，水爲之，而寒於水……。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學，而日三省乎己，則知明而行無過失矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。​」讀書者當觀此。
　　荀子曰：​「好書者衆矣，而倉頡獨傳者，一也；好稼者衆矣，而後稷獨傳者，一也；好樂者衆矣，而夔獨得傳者，一也；好義者衆矣，而舜獨傳者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及今，未嘗有兩而精者也。​」然則讀書者，亦惟一而已。又曰：​「士學問不厭，好士不倦，是天府也。​」又曰：​「少兒不學，長無能也。故君子少思，長則學。​」讀書者當觀是。
　　桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：​「敢問公之所讀者，何言也？​」公曰：​「聖人之言也。​」曰：​「聖人在乎？​」公曰：​「已死矣。​」曰：​「然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。​」桓公曰：​「寡人讀書，輪人安得議乎？​」輪扁曰：​「臣也，以臣之事觀之，斫輪，徐，則甘而不固；疾，則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君所讀者，古人之糟魄已矣。​」讀書者當觀此。
　　《龍山廣錄》曰：​「聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之弗倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。​」​《白雲實錄》雲：​「餘披閱經史，不啻數百過目。其簡編敝故極矣，然每開卷必有新獲之意。餘以是思之，學不負人如此。​」讀書者當觀是。
　　揚子曰：​「務學不如求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，爲害不少矣。一鬨之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一鬨之市，必立之平；一卷之書，必立之師。​」又曰：​「學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之。​」讀書者當觀此。
　　揚子曰：​「觀書者，璧諸觀山及水。升東嶽而知衆山之峛崺也，況介丘乎；浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎。舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜異饌者，惡睹其識味也？委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？​」又曰：​「百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山，是以惡夫畫也。​」讀書者當觀此。
　　文中子曰：​「學者，博誦云乎哉？必也貫乎道；文者，苟作云乎哉？必也濟乎義。​」讀書者當觀是。
　　抱朴子曰：​「周公上聖，而日讀百篇；仲尼天縱，而韋編三絕；墨翟大賢，載文盈車；仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以耘鋤，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮則微言。​」又曰：​「披六經，玩百世，然後覺面牆之至困也。夫不學而求知，猶願魚而無網，心雖勤而無獲矣。​」劉子曰：​「吳簳質勁，非筈羽不美；越劍性利，非淬礪不銛；人性儇惠，非積學不成。仲尼臨沒，手不釋卷。仲舒垂卒，口不輟誦。以聖賢之性猶好學不倦，矧庸人而可怠哉！」讀書者當觀此。
　　長樂子曰：​「養子如芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。​」又曰：​「人生至樂，莫如讀書；至要，莫如教子。​」楊誠齋曰：​「衣短褐，煮野蔬，讀書之聲滿天地，則貧賤之未如不富貴也。​」讀書者當觀此。
　　傅玄曰：​「人之學如渴而飲河海，小飲則小盈，大飲則大盈。​」讀書者當觀此。
　　魏文帝曰：​「文章經國之大業、不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，故西伯幽而作《易》​，周旦顯而制《禮》​。不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。​」讀書者當觀此。
　　祖士言深好奕棋。王處叔謂之曰：​「古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰不窮也。今天下傾覆，舊事蕩滅，君少長王都，何不記述，使有裁成。昔應仲遠作《風俗通》​，崔子真作《政論》​，蔡伯喈作《勤學篇》​，史游作《急就章》​，便爲沒而不朽。當其同時，人豈少哉，而皆無聞，由無述作也，故君子疾沒世而不稱。​」讀書者當觀此。
　　孝武將講《孝經》​，謝公兄弟私庭講習。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：​「不問則德音有遺，多問則重勞二謝。​」袁曰：​「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風。​」讀書者當觀是。
　　靖節雲：​「少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。​」讀書者當觀是。
　　韓昌黎謂：​「業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀於隨。​」​「諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。​」又曰：得失固有天命，不在趨時。而偃仰一室，嘯歌古人，​「不有得於今，必有得於古，不有得於身，必有得於後。​」讀書者當觀此。
　　「先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，紀事必提其要，纂言必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。​」又曰：​「讀書以爲學，纘言以爲文，非以誇多而鬥靡也。蓋學所以爲道，文所以爲理耳。​」讀書者當觀此。
　　王梅溪曰：​「明窗淨几，前經後史，整冠肅容，端拜聖賢於千古；暝目攘臂，訶斥奸諛於已死者，此吾之友于書者也。​」讀書者當觀此。
　　東坡《藏書記》有云：​「自秦漢以來，作者益衆，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有。然學者日以苟簡，何哉？餘猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》​、​《漢書》而不可得。幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰前人。而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也。​」吳生曰：無書而求書，有書而不觀，此學士通病。有志讀書者，當多書之世，讀東坡之言，其不爲之激發者，非人矣。讀書者當觀此。
　　東坡《海上與友人書》曰：​「到此抄得《漢書》一部，若再抄得《唐書》​，便是貧兒暴富。​」黎子云：​「海外絕無書，吾家止有柳文，東坡至海日，遂偃以研看。​」吳生曰：當流離顛沛之際，其嗜書如此，而且不廢抄借，況吾輩高居擁卷日耶！讀書者當觀此。
　　柳子厚曰：​「吾爲文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之慾其奧，揚之慾其明，疏之慾其通，廉之慾其節，激而發之慾其清，固而存之慾其重。此吾所以羽翼夫道也。​」讀書者當觀此。
　　蘇公曰：​「孔子曰：『言之不文，行之不遠。』又曰：『辭達而已矣。』夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手乎？是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。​」又云：​「意盡而言止者，天下之至言也，然言止而意不盡，尤爲極致。​」範蔚宗雲：​「情致所致，故當以意爲主，以文傳意。以意爲主，則其旨必達；以文傳意，則其辭不流。​」讀書者當觀此。
　　黃魯直曰：​「古之學道者，深探其本，以無諍三昧治之。所以萬事隨緣，是安樂法。讀書萬卷，談道如懸河，而不知此，所謂書肆說鈴耳。​」揚子曰：​「好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。​」讀書者當觀此。
　　東坡送安敦詩曰：​「故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。​」​《荀子》​：​「誦數以貫之，思索以通之。​」朱子曰：​「誦數，即今人讀書遍數也。​」古人讀書，精勤如此。讀書者當觀是。
　　秦少章曰：​「蘇公嘗言：觀書，夜常以三鼓爲率，雖大醉後，亦必披展，至倦乃寢。其每有賦詠及著撰，所用故實，雖目前爛熟事，必令秦與叔黨諸人檢視而後出。​」讀書者當觀此。
　　有問蘇公曰：​「公之博洽可學乎？​」曰：​「可。吾讀《漢書》​，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類，每一過，專求一事，不待數過而事事精核矣。​」讀書者當觀此。
　　山谷雲：​「古之能文章者，真能陶冶萬物。雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。​」讀書者當觀此。
　　山谷雲：​「每相聚，輒讀數葉《前漢書》​，甚佳。人胸中久不用古人澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面貌可憎，語言亦無味也。​」米元章雲：​「三日不讀書，便覺思澀。​」殷中軍雲：​「三日不讀《道德經》​，便覺舌本間強。​」古人固未嘗片時廢書也。讀書者當觀此。
　　東坡在儋耳，語作文之法曰：​「儋州雖數百家之聚，州人之所須，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然後爲己用，所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經、傳、子、史中，不可徒得，必得一物以攝之，然後爲己用，所謂一物者，意是也。不得錢，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。​」讀書者當觀此。
　　韓文公曰：​「愈少鄙鈍，於時事都不通曉，性好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究於經、傳、史記、百家之說，沈潛乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。凡自唐、虞以來，簡編所存，大之爲河漢，高之爲山嶽，明之爲日月，幽之爲鬼神，纖之爲珠璣華實，變之爲雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達。​」讀書者當觀此。
　　歐陽公曰：​「閒居平日，以養思慮，故曰齋。每遇體之不康，則取六經、百氏，若古人之文章，誦之。愛其深博閒雅，雄富偉麗之說，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體。​」讀書者當觀此。
　　歐陽文忠雲：​「文之爲言，難工而可喜，易悅而自足，世之學者，往往溺之。一有工焉，則曰：吾學足矣。甚者至棄百事不關於心，曰：吾文士也，職於文而已。此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之傾耳。然讀《易》者無如《春秋》​，讀《書》者無如《詩》​，何其用功少而至於至也？聖人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。​」讀書者當觀此。
　　子瞻謂景文曰：​「某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無復逾此。​」吳生曰：以此爲樂，則筆力曲折，安得不如意也。讀書者當觀此。
　　司馬溫公雲：​「道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳。​」讀書者當觀此。
　　《九峯集》雲：​「聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。故曰：『學以聚之，問以辨之。』斯言學非問辨，無以發明。今學者所至罕有發一言問辨於人者，不知將何以裨助性也，成日新之益乎？​」又曰：​「玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先，善者可以爲法，惡者可以爲戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，未有不由學問而成。​」讀書者當觀此。
　　《贅龐集》​：​「靈源好閱經史，食息未嘗稍憩，僅能背諷乃止，晦堂因呵之。靈源曰：嘗聞用力多者，收功自遠。故黃太史魯直雲：清兄好學，如飢渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭。蓋其誠心自然，非故爾也。​」讀書者當觀此。
　　秦淮海雲：​「餘少時讀書，一見輒能通，暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者遊，把卷無幾，故雖有強記之力，而常廢於不勤。比年來，頗憤自懲艾，而聰明已耗，不如昔之十一二，每閱一事，必尋數次，掩卷茫然，雖勤而善忘。嗟夫，敗慧業者，當此二物也。​」吳生曰：若既無強記之力而又不勤，是自與讀書絕緣矣。雖然，敏者與天，勤奮與人。餘每見朋友中有下目成誦者，究竟反一無所得，亦有終日矻矻，才能數行者，而到底稱爲學人。所謂愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。諺雲「將勤補拙」​，又云「聰明反被聰明誤」​，皆至切當語。然餘又嘗謂不勤者，必非真敏者也。天下惟大聰明人，自然知學問之益。或曰：​「敏而好學，夫子亦自稱難矣。​」餘夏以其言爲然。讀書者當觀此。
　　孫莘老請益於歐陽公。公曰：​「此無他，惟勤讀書，多爲之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一書出，必求過人，如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自見之。​」讀書者當觀此。
　　山谷誡子弟雲：​「吉蠲筆墨，如澡身浴德，指拭幾硯，如改過遷善，敗筆浣墨，曠弟子職。書幾書硯，自點其面。惟弟惟子，臨深戰戰。​」讀書者當觀此。
　　山谷雲：​「子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。​」眉公曰：​「醫俗獨有書耳。​」吳生曰：俗子弟，人皆知惡之。醫俗之藥，人則不知好也。故吾願有子弟者，未俗，當無使即於俗；既俗，當無令終於俗。然求不俗子弟於俗父兄之家，是亦不可多得，則醫俗之書，吾又願人人自備也。讀書者當觀此。
　　朱晦翁曰：​「病中抽幾卷《通鑑》看，值難置處，不覺骨寒發聳，心膽欲墮地。向來只作文字看，全不自覺，直枉了讀他古人書也。​」讀書者當觀此。
　　李昭玘雲：​「一傳未終，恍已迷其姓字，片文屢過，幾不辨其偏傍。​」吳生曰：此《升庵集》所引，目學之病，可謂極透切矣。讀書者當觀此。
　　陸遊《上辛給事書》雲：​「前輩以文知人，非必苦心致力之辭也，殘章斷簡，慣譏戲笑，皆足知之，甚至於郵傳之題，親戚之書，倉卒間之符檄、書判，皆可洞其心術、才能與生平窮達壽夭，如對枰而指黑白，不俟思索而得也。故善觀晁錯者，不必待東市之誅；善觀平津侯者，不必待淮南之謀。​」讀書者當觀是。