發矇第六

　　夫名分，聖之所審也。造父之所以與交者少，操轡，馬之百節皆與；明王之所以與臣下交者少，審名分，羣臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無過其實，罪也；弗及，愚也。是故情盡而不僞，質素而無巧。故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。
　　若夫臨官，治事者案其法，則民敬事；任士，進賢者保其後，則民慎舉；議國，親事者盡其實，則民敬言。孔子曰：「臨事而懼，希不濟。」《易》曰：「若履虎尾，終之吉。」若羣臣之衆皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎？
　　君明則臣少罪。夫使衆者，詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。君臣同地，則臣有所逃其罪矣。故陳繩，則木之枉者有罪；措準，則地之險者有罪；審名分，則羣臣之不審者有罪。
　　夫愛民，且利之也；愛而不利，則非慈母之德也。好士，且知之也；好而弗知，則衆而無用也。力於朝，且治之也；力而弗治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。名實判爲兩，合爲一。是非隨名實，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。
　　明君之立也正，其貌莊，其心虛，其視不躁，其聽不淫，審分應辭，以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目，不行間諜，不強聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應。近者不過，則遠者治矣；明者不失，則微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，則家富，丈人雖厚衣食，無傷也；子侄不和，臣妾不力，則家貧，丈人雖薄衣食，無益也，而況於萬乘之君乎？
　　國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。正名以御之，則堯、舜之智必盡矣；明分以示之，則桀、紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。
　　聽朝之道，使人有分。有大善者，必問孰進之；有大過者，必雲孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。今有大善者，不問孰進之；有大過者，不問孰任之，則有分無益已。問孰任之，而不行賞罰，則問之無益已。是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱。三者，亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者，治之道也。於羣臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；治則使之，不治則□之；忠則愛之，不忠則罪之。賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。陳繩而斫之，則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩，以名引之，則雖堯、舜不服矣。
　　慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。治天下之要，在於正名；正名去僞，事成若化；苟能正名，天成地平。爲人臣者，以進賢爲功；爲人君者，以用賢爲功。爲人臣者進賢，是自爲置上也，自爲置上而無賞，是故不爲也；進不肖者，是自爲置下也，自爲置下而無罪，是故爲之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者，爲無能之人，若此，則必多進賢矣。