進士策問十三首
其一
問：書稱「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至於庶人龜筮，考其從違，以審吉凶」，則是聖人之舉事興爲，無不與人共之者也，於易則又曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」而春秋亦有譏「漏言」之詞，如是，則又似不與人共之而獨運者：書與易春秋，經也。聖人於是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉！
其二
問：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文：是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以爲心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而已矣。夏殷之書存者可見矣，至周之典籍鹹在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說爲謬矣。周之後秦漢蜀吳魏晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所爲，其亦有意雲爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉！
其三
問：夫子之序帝王之書，而系以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。秦穆之德，不逾於二霸，宋魯之君，不賢乎齊晉，其位等，其德同：升黜取捨，如是之相遠，亦將有由乎？願聞所以辨之之說。
其四
問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下鹹化而從焉，孟子辭而闢之，則既廓如也，今其書尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而闢之者何說？今之學者有學於彼者乎？有近於彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣，如其尚在，將何以救之乎？諸生學聖人之道，必有能言是者，其無所爲讓。
其五
問：所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？當週之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內無不受其賜者。天下諸侯奔走其政令之不暇，而誰與爲敵！此豈非便於人而得於己乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下爲秦。使天下爲秦者，商君也。而後代之稱道者，鹹羞言管商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？願與諸生論之，無惑於舊說。
其六
問：夫子之言「盍各言爾志」，又曰「居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉」？今之舉者，不本於鄉，不序於庠，一朝而羣至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者爲誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不爲也。
其七
問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳於傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者，春秋之後，其書尤詳，以至於吳蜀魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉。今天下九州四海，其爲土地大矣，國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勳力進者又有倍於是，其爲門戶多矣，而自御史臺、尚書省以至於中書門下省鹹不足其官，豈今之人不及於古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況於百執事之微者哉！古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士、大夫於朝，其亦有說乎？
其八
問：夫子曰：「潔淨精微，易教也。」今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？
其九
問：易之說曰：「乾，健也。」今考乾之爻在初者曰「潛龍勿用」，在三者曰「夕惕若厲無咎」，在四者亦曰「無咎」，在上曰「有悔」。卦六位：一「勿用」，二苟得「無咎」有一「悔」，安在其爲健乎？又曰：「乾以易知，坤以簡能。」乾之四位既不爲易矣，坤之爻又曰「龍戰於野」，戰之於事，其足爲簡乎？易六經也。學者之所宜用心，願施其詞陳其義焉。
其十
問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無飢寒之患，然後可以行之於仁義之途，措之於安平之地，此愚智所同識也。今天下谷愈多而帛愈賤人愈困者何也？耕者不多而谷有餘，蠶者不多而帛有餘，有餘宜足，而反不足：此其故又何也？將以救之，其說如何？
其十一
問：夫子言「堯舜垂衣裳而天下理」，又曰「無爲而理者，其舜也歟」。書之說堯曰「親九族」，又曰「平章百姓」，又曰「協和萬邦」，又曰「曆象日月星辰，敬授人時」，又曰洪水「懷山襄陵，下人其諮」，夫親九族、平百姓、和萬邦，則天道。授人時、愁水禍，非無事也，而其言曰「垂衣裳而天下理」者何也？於舜則曰「慎五典」，又曰「敘百揆」，又曰「賓四門」，又曰「齊七政」，又曰「類上帝，禋六宗，望山川，遍羣神」，又曰「協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩」，又曰「分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言」，嗚呼其何勤且煩如是！而其言曰「無爲而理」者何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠失其傳邪？二三子其辨焉！
其十二
問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及於今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師，非獨如此，雖孔子亦有師，問禮於老聃，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？
其十三
問：食粟、衣帛、服行仁義以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以爲不足爲，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁，其道雖有而未之知，不智：仁與智且不能，又烏足爲聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！
問：書稱「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至於庶人龜筮，考其從違，以審吉凶」，則是聖人之舉事興爲，無不與人共之者也，於易則又曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」而春秋亦有譏「漏言」之詞，如是，則又似不與人共之而獨運者：書與易春秋，經也。聖人於是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？此固吾子之所宜無讓者，願承教焉！
其二
問：古之人有云：夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文：是三者相循環終始，若五行之與四時焉。原其所以爲心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而已矣。夏殷之書存者可見矣，至周之典籍鹹在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異云乎？抑其道深微不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說爲謬矣。周之後秦漢蜀吳魏晉之興與霸，亦有尚乎無也？觀其所爲，其亦有意雲爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉！
其三
問：夫子之序帝王之書，而系以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。秦穆之德，不逾於二霸，宋魯之君，不賢乎齊晉，其位等，其德同：升黜取捨，如是之相遠，亦將有由乎？願聞所以辨之之說。
其四
問：夫子既沒，聖人之道不明，蓋有楊墨者，始侵而亂之，其時天下鹹化而從焉，孟子辭而闢之，則既廓如也，今其書尚有存者，其道可推而知不可乎？其所守者何事？其不合於道者幾何？孟子之所以辭而闢之者何說？今之學者有學於彼者乎？有近於彼者乎？其已無傳乎？其無乃化而不自知乎？其無傳也，則善矣，如其尚在，將何以救之乎？諸生學聖人之道，必有能言是者，其無所爲讓。
其五
問：所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？當週之衰，管夷吾以其君霸，九合諸侯，一匡天下，戎狄以微，京師以尊，四海之內無不受其賜者。天下諸侯奔走其政令之不暇，而誰與爲敵！此豈非便於人而得於己乎？秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下爲秦。使天下爲秦者，商君也。而後代之稱道者，鹹羞言管商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？願與諸生論之，無惑於舊說。
其六
問：夫子之言「盍各言爾志」，又曰「居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉」？今之舉者，不本於鄉，不序於庠，一朝而羣至乎有司，有司之不之知也宜矣。今將自州縣始，請各誦所懷，聊以觀諸生之志。死者可作，其誰與歸？事其大夫之賢者？友其士之仁者？敢問諸生之所事而友者爲誰乎？所謂賢而仁者，其事如何哉？言及之而不言，亦君子之所不爲也。
其七
問：春秋之時，百有餘國，皆有大夫士，詳於傳者，無國無賢人焉，其餘皆足以充其位，不聞有無其人而闕其官者，春秋之後，其書尤詳，以至於吳蜀魏，下及晉氏之亂，國分如錙銖，讀其書，亦皆有人焉。今天下九州四海，其爲土地大矣，國家之舉士，內有明經、進士，外有方維大臣之薦，其餘以門地勳力進者又有倍於是，其爲門戶多矣，而自御史臺、尚書省以至於中書門下省鹹不足其官，豈今之人不及於古之人邪？何求而不得也？夫子之言曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」誠得忠信如聖人者，而委之以大臣宰相之事，有不可乎？況於百執事之微者哉！古之十室必有任宰相大臣者，今之天下而不足士、大夫於朝，其亦有說乎？
其八
問：夫子曰：「潔淨精微，易教也。」今習其書，不識四者之所謂，盍舉其義而陳其數焉？
其九
問：易之說曰：「乾，健也。」今考乾之爻在初者曰「潛龍勿用」，在三者曰「夕惕若厲無咎」，在四者亦曰「無咎」，在上曰「有悔」。卦六位：一「勿用」，二苟得「無咎」有一「悔」，安在其爲健乎？又曰：「乾以易知，坤以簡能。」乾之四位既不爲易矣，坤之爻又曰「龍戰於野」，戰之於事，其足爲簡乎？易六經也。學者之所宜用心，願施其詞陳其義焉。
其十
問：人之仰而生者谷帛，谷帛豐，無飢寒之患，然後可以行之於仁義之途，措之於安平之地，此愚智所同識也。今天下谷愈多而帛愈賤人愈困者何也？耕者不多而谷有餘，蠶者不多而帛有餘，有餘宜足，而反不足：此其故又何也？將以救之，其說如何？
其十一
問：夫子言「堯舜垂衣裳而天下理」，又曰「無爲而理者，其舜也歟」。書之說堯曰「親九族」，又曰「平章百姓」，又曰「協和萬邦」，又曰「曆象日月星辰，敬授人時」，又曰洪水「懷山襄陵，下人其諮」，夫親九族、平百姓、和萬邦，則天道。授人時、愁水禍，非無事也，而其言曰「垂衣裳而天下理」者何也？於舜則曰「慎五典」，又曰「敘百揆」，又曰「賓四門」，又曰「齊七政」，又曰「類上帝，禋六宗，望山川，遍羣神」，又曰「協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩」，又曰「分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言」，嗚呼其何勤且煩如是！而其言曰「無爲而理」者何也？將亦有深辭隱義不可曉邪？抑其年代已遠失其傳邪？二三子其辨焉！
其十二
問：古之學者必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及於今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師，非獨如此，雖孔子亦有師，問禮於老聃，問樂於萇弘是也。今之人不及孔子顏回遠矣，而且無師，然其不聞有業不通而道德不成者，何也？
其十三
問：食粟、衣帛、服行仁義以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以爲不足爲，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁，其道雖有而未之知，不智：仁與智且不能，又烏足爲聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！
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