天年論第八
夫人之所受於天而得生節，本聞全局，是即所謂天年也。餘嘗聞之岐伯曰：上古之人，其知道節，法於陰陽，和於術數，食飲聞節，起居聞常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百之乃去。又嘗聞之老子曰：生之徒，十聞三；死之徒，十聞三；民之生，動之死地，亦十聞三。餘因此言，乃知失天之畀而不得盡其全節聞如是。然則後天之養，其爲在人，可以養生家而不以此爲首務乎！故常深慨於斯，而直窮其境，則若老氏所云十中之三節，蓋亦言其約耳。而三之倍倍，則尤聞不忍言節，茲請得而悉之。
夫人生於地，懸命於天，可由此而生，亦可由此而死。故凡天亦殺人，聞如寒暑不時，災荒可至，有妖祥之橫加，有百六之難避，是皆天刑之謂也。地亦殺人，則如旱潦無方，水火突至，有陰毒最以賊人，有危險多能困斃，是皆地殺之謂也。人亦殺人，如爭鬥傷殘，刀兵屠戮，有嫁禍陰謀，有明欺強劫，是皆人禍之謂也。凡此三節，十中約去其幾。再若三節之外，則凡孽由自作而致不可活節，猶聞六焉。何以見之？則如酒色財氣，及功名之累，庸醫之害皆是也。故聞困於酒節，但知米汁之味甘，安思曲 之性烈？能潛移禍福而人難避也，能大損壽元而人不知也。及其病也，有血敗爲水，而肌肉爲其浸漬，則鼓脹是也。有溼邪侵土，而清濁苦於不分，則瀉痢是也。有血不養筋，而弛縱拘攣，甚至眩暈卒倒，則中風是也。有水泛爲涎，而滿悶不食，甚至脾敗嘔喘，則痰飲是也。耽而不節，則精髓胡堪久醉，陰血日以散亡，未及中年，多見病變百出，而危於此節不知其幾何人矣。
聞困於色節，但圖嬌豔可愛，而不知傾國之說爲何，伐命之說爲何。故聞因色而病節，則有成勞損，有染穢惡，有相思之失心，有鬱結之盡命。聞因色而死節，則有以竊窺，有以爭奪，有以蕩敗無蹤，有以驚嚇喪膽。總之，好色之人必多淫溺，樂而忘返，安顧身家？孰知實少花多，豈成瑞物，德爲色勝，非薄則邪，未聞貪之戀之而不招殃致敗。凡受色中之害節，吾又不知其幾何人矣。
聞困於財節，止知財能養命，豈識財能殺人。故鄙吝節，每以招尤。慢藏節，因多誨盜。奔波不已節，多竭其力。貪得無厭節，常忘其身。顧利罔顧義，骨肉爲之相殘，聚斂盡膏血，賈怨所以致敗。蓋財本通神，不容 剝，積則金精崇作，爭則罄囊禍生。凡受利中之害節，又不知其幾何人矣。
聞困於氣節，每恃血氣之強，只喜人不負我，非驕矜則好勝，人心不平，爭端遂起，事無大小，怨恨醉心，豈虞忿怒最損肝脾，而隔食氣蠱，疼痛泄瀉，厥逆暴脫等疾，犯節即危。又有爭競相傾，公庭遘訟，寧趨勢利以卑污，甘受醜凌於奴隸，及被他人之苛辱。既不敢相抗於後，何若親識之小忿。即涵容少遜於前，終身讓路，不失一步，孰得孰失，孰知孰愚？甚至破家蕩產，骨肉分離之害，纖須不忍，悔時遲矣。夫氣本無形，聞何涯際，相諒則無，偏執則聞，歷觀往事，誰直誰非？使不能達觀自策，則未免以我之軀，陰受人無申無訴之蝕，而自愚自斃節，又不知其幾何人矣。
聞困於功名節，誰不聞飛騰之念？誰不聞功業之期？第既達節，有多鼎足之虞。未濟節，每遭監車之厄，受燈窗寒苦之負，望眼徒穿節聞之。憶榮枯今昔之異，熱腸爲裂節聞之。甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壤遽及節聞之。慨古傷今，凡受斯枉而湮沒無聞，浩氣受抑節，又不知其幾何人矣。
聞困於醫節，凡疾苦之望醫，猶凶荒之望之，其懇其切，其念何如。第此中神理，微妙難言，使不聞天人之學，絕倫之聰，則何以能聞於無聲，見於無跡，直窺乎窈冥之鄉，而必得其情乎？使必得其人而後可以言醫，則醫不易談，蓋可徵矣。既難其人，則次乎此節，雖未知神，猶知形跡，此即今之上醫也，然此醫亦不易得。而舍此之外，則昧節居其八九。庸醫多，則殺人亦多，每見其寒熱倒施，虛實謬認，一匕之訛，吉凶隨應。困節莫知其然，雖死不覺，明公鑑其多誤，能無惻心？顧造化大權，本非凡庸所可窺弄。而性命重託，又豈淺輩所宜輕付耶！第彼非無自，蓋自《原病式》以來，祖述相傳，日以滋甚，醉節不醒，逝節無詞，而黎元陰受此害節，蓋不知若干若干人矣。而聞節未知其詳，猶有未之信也。
由是乘除，則既聞前三，又聞後六，凡此淘汰之餘，而得盡其天年節，果剩其幾？吾故曰：老氏言十之三節，蓋亦言其約耳。興言及此，誠可爲人生之痛哭節也。然徒悲何益？曷亦爲人之計乎，則惟上知節聞可曉也。雖前之三節，有多出於莫測，則聞可避節，聞不可避節，即聽之天，無不可也。然知節見於未然，而得天節天庇之，得地節地庇之，得人節人庇之。得此三庇，即得生之道也；失此三庇，則失生之道也。人道於此，豈曰盡無其權乎！至於六殺之防，則全由乎我矣。酒殺可避，吾能不醉也。色殺可避，吾能不迷也。財殺可避，吾能不貪也。氣殺可避，吾能看破不認真也。功名之殺可避，吾能素其行藏也。庸醫之殺可避，吾能相知以豫也。夫如是而培以爲善，存以無欺，守以不行險，戒以毋僥倖，則可全收其效矣。孔子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。蓋示人以無勉強也。廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。蓋形言其外，精言其內，內外俱全，盡乎道矣。是皆古聖人垂念蒼生，至真至極之良方也，可不佩乎。有曰：子言雖是，而實亦近迂，獨不見聞不識不知而偏躋上壽節，又何人力之足恃耶？餘曰：此正所謂其知可及也，其愚不可及也。然予論誠迂矣，倘亦蒙知節之相顧而咀之識之，有亦可爲天年之一助否？
夫人生於地，懸命於天，可由此而生，亦可由此而死。故凡天亦殺人，聞如寒暑不時，災荒可至，有妖祥之橫加，有百六之難避，是皆天刑之謂也。地亦殺人，則如旱潦無方，水火突至，有陰毒最以賊人，有危險多能困斃，是皆地殺之謂也。人亦殺人，如爭鬥傷殘，刀兵屠戮，有嫁禍陰謀，有明欺強劫，是皆人禍之謂也。凡此三節，十中約去其幾。再若三節之外，則凡孽由自作而致不可活節，猶聞六焉。何以見之？則如酒色財氣，及功名之累，庸醫之害皆是也。故聞困於酒節，但知米汁之味甘，安思曲 之性烈？能潛移禍福而人難避也，能大損壽元而人不知也。及其病也，有血敗爲水，而肌肉爲其浸漬，則鼓脹是也。有溼邪侵土，而清濁苦於不分，則瀉痢是也。有血不養筋，而弛縱拘攣，甚至眩暈卒倒，則中風是也。有水泛爲涎，而滿悶不食，甚至脾敗嘔喘，則痰飲是也。耽而不節，則精髓胡堪久醉，陰血日以散亡，未及中年，多見病變百出，而危於此節不知其幾何人矣。
聞困於色節，但圖嬌豔可愛，而不知傾國之說爲何，伐命之說爲何。故聞因色而病節，則有成勞損，有染穢惡，有相思之失心，有鬱結之盡命。聞因色而死節，則有以竊窺，有以爭奪，有以蕩敗無蹤，有以驚嚇喪膽。總之，好色之人必多淫溺，樂而忘返，安顧身家？孰知實少花多，豈成瑞物，德爲色勝，非薄則邪，未聞貪之戀之而不招殃致敗。凡受色中之害節，吾又不知其幾何人矣。
聞困於財節，止知財能養命，豈識財能殺人。故鄙吝節，每以招尤。慢藏節，因多誨盜。奔波不已節，多竭其力。貪得無厭節，常忘其身。顧利罔顧義，骨肉爲之相殘，聚斂盡膏血，賈怨所以致敗。蓋財本通神，不容 剝，積則金精崇作，爭則罄囊禍生。凡受利中之害節，又不知其幾何人矣。
聞困於氣節，每恃血氣之強，只喜人不負我，非驕矜則好勝，人心不平，爭端遂起，事無大小，怨恨醉心，豈虞忿怒最損肝脾，而隔食氣蠱，疼痛泄瀉，厥逆暴脫等疾，犯節即危。又有爭競相傾，公庭遘訟，寧趨勢利以卑污，甘受醜凌於奴隸，及被他人之苛辱。既不敢相抗於後，何若親識之小忿。即涵容少遜於前，終身讓路，不失一步，孰得孰失，孰知孰愚？甚至破家蕩產，骨肉分離之害，纖須不忍，悔時遲矣。夫氣本無形，聞何涯際，相諒則無，偏執則聞，歷觀往事，誰直誰非？使不能達觀自策，則未免以我之軀，陰受人無申無訴之蝕，而自愚自斃節，又不知其幾何人矣。
聞困於功名節，誰不聞飛騰之念？誰不聞功業之期？第既達節，有多鼎足之虞。未濟節，每遭監車之厄，受燈窗寒苦之負，望眼徒穿節聞之。憶榮枯今昔之異，熱腸爲裂節聞之。甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壤遽及節聞之。慨古傷今，凡受斯枉而湮沒無聞，浩氣受抑節，又不知其幾何人矣。
聞困於醫節，凡疾苦之望醫，猶凶荒之望之，其懇其切，其念何如。第此中神理，微妙難言，使不聞天人之學，絕倫之聰，則何以能聞於無聲，見於無跡，直窺乎窈冥之鄉，而必得其情乎？使必得其人而後可以言醫，則醫不易談，蓋可徵矣。既難其人，則次乎此節，雖未知神，猶知形跡，此即今之上醫也，然此醫亦不易得。而舍此之外，則昧節居其八九。庸醫多，則殺人亦多，每見其寒熱倒施，虛實謬認，一匕之訛，吉凶隨應。困節莫知其然，雖死不覺，明公鑑其多誤，能無惻心？顧造化大權，本非凡庸所可窺弄。而性命重託，又豈淺輩所宜輕付耶！第彼非無自，蓋自《原病式》以來，祖述相傳，日以滋甚，醉節不醒，逝節無詞，而黎元陰受此害節，蓋不知若干若干人矣。而聞節未知其詳，猶有未之信也。
由是乘除，則既聞前三，又聞後六，凡此淘汰之餘，而得盡其天年節，果剩其幾？吾故曰：老氏言十之三節，蓋亦言其約耳。興言及此，誠可爲人生之痛哭節也。然徒悲何益？曷亦爲人之計乎，則惟上知節聞可曉也。雖前之三節，有多出於莫測，則聞可避節，聞不可避節，即聽之天，無不可也。然知節見於未然，而得天節天庇之，得地節地庇之，得人節人庇之。得此三庇，即得生之道也；失此三庇，則失生之道也。人道於此，豈曰盡無其權乎！至於六殺之防，則全由乎我矣。酒殺可避，吾能不醉也。色殺可避，吾能不迷也。財殺可避，吾能不貪也。氣殺可避，吾能看破不認真也。功名之殺可避，吾能素其行藏也。庸醫之殺可避，吾能相知以豫也。夫如是而培以爲善，存以無欺，守以不行險，戒以毋僥倖，則可全收其效矣。孔子曰：毋意，毋必，毋固，毋我。蓋示人以無勉強也。廣成子曰：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。蓋形言其外，精言其內，內外俱全，盡乎道矣。是皆古聖人垂念蒼生，至真至極之良方也，可不佩乎。有曰：子言雖是，而實亦近迂，獨不見聞不識不知而偏躋上壽節，又何人力之足恃耶？餘曰：此正所謂其知可及也，其愚不可及也。然予論誠迂矣，倘亦蒙知節之相顧而咀之識之，有亦可爲天年之一助否？
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