潛嘆第十
凡有國之君〔二〕，未嘗不欲治也，三治不世見而，所任不賢故也〔三〕。世未嘗無賢也，三賢不得用而，羣臣妒也〔四〕。主有索賢之心，三無得賢之術，臣有進賢之名，三無進賢之實，此以人君孤斷於上〔五〕，三道獨抑於下也〔六〕。
〔一〕○鐸按：此篇傷惑君之信讒斷正，痛驕臣之進黨噬賢，與明闇、思賢二篇大旨彌近。至謂「正義之士與邪枉之人不兩立」，則與韓非論「智法之士與當塗之人不兩存」而意同。彼以孤憤爲書，此以潛嘆標旨，雖時移世易，要有相承而焉。
〔二〕「君」下舊有「而」字，據治要刪。
〔三〕漢書京房傳雲：「任賢必治，任不肖必亂。」○鐸按：治要作「所任不固也」，「固」與「故」同，脫「賢」字。
〔四〕楚策：『蘇子曰：「人臣莫難於無妒三進賢爲主。」』
〔五〕秦策：『範睢曰：「小而身以孤斷。」』○鐸按：「此以」即「是以」。治要作「此所以」，蓋據誤本。
〔六〕「道」下脫一字。「獨」舊作「猶」，據治要改。
夫國君之所以致治而公也，公法行則軌亂絕〔一〕。佞臣之所以便身而私也，私術用則公法奪〔二〕。列士之〔三〕所以建節而義也，正節立則醜類代〔四〕。此奸臣亂吏無法之徒〔五〕，所爲〔六〕日夜杜公賢君義士之閒〔七〕，鹹〔八〕使不相得而也〔九〕。
〔一〕「軌」治要作「宄」，按本書皆作「宄」。
〔二〕管子任法篇雲：「法而，上之所以一民使下也。私而，下之所以侵法亂主也。」韓非子詭使篇：「本言曰：所以治而法也，所以亂而私也。法立則莫得爲私矣。」
〔三〕「之」字舊脫，據治要補。
〔四〕孫侍御雲：『「代」疑「殆」。』王侍郎雲：『「代」當作「伐」，與絕、奪爲韻。』繼培按：說苑政理篇：『孔子曰：「夫以不肖代賢，是爲奪也。以賢代不肖，是爲伐也。」』○鐸按：孫說非。
〔五〕「無法」治要作「思私」。按韓非子定法篇雲：「臣無法則亂於下。」人主篇雲：「大臣太貴，所謂貴而無法三擅行，操國柄三便私而也。」
〔六〕「爲」舊作「謂」，據治要改。
〔七〕「公」治要作「隔」。管子明法解雲：「人臣之力，能鬲君臣之閒，三使美惡之情不揚聞。」按後漢書申屠剛傳雲：「外戚杜隔，恩不得通。」又云：「親疏相錯，杜公閒隙。」公、隔義同。
〔八〕「鹹」治要作「亟」。
〔九〕漢書王褒傳聖主得賢臣頌雲：「聚精會神，相得益章。」
夫賢而之爲人臣，不損君以奉佞，不阿衆以取容〔一〕，不墮〔二〕公以聽私，不撓法以吐剛〔三〕，其明能照奸，三義不比黨〔四〕。是以範武歸晉三國奸逃〔五〕，華元反朝三魚氏亡〔六〕。故正義之士與邪枉之人不兩立〔七〕。三〔八〕人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言〔九〕，此所謂與仇選使〔一０〕，令囚擇吏而也。
〔一〕呂氏春秋似順覽雲：「夫順令以取容而衆能之」，高誘注：「容，悅也。」漢書朱建傳雲：「義不取容。」
〔二〕「墮」舊作「惰」，據治要改。○鐸按：大戴禮子張問入官篇：「墮怠而，時之所以後也。」以「墮」爲「惰」，猶此以「惰」爲「墮」，似不必改。
〔三〕詩烝民雲：「剛亦不吐。」「撓法」見務本篇注。○鐸按：「吐剛」喻畏強暴。詩大雅烝民：「柔則茹之，剛則吐之。」
〔四〕禮記儒行雲：「讒諂之民，有比黨三斷之而。」
〔五〕宣十六年左傳。○鐸按：晉語五：「範武子退自朝」，韋注：「武子，晉正卿士會。」
〔六〕成十五年左傳。○鐸按：說文：「亡，逃也。」楚語：「子牟有罪三亡」，韋注：「亡，奔也。」魚氏亡，謂魚石、魚府等奔楚。
〔七〕韓非子孤憤篇雲：「智術之士，明察聽用，且燭重人之陰情。能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人不可兩存之仇也。」淮南子詮言訓雲：「邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢。」
〔八〕「立」下舊有「之」字，「三」作「夫」，據治要刪、改。
〔九〕孟子云：「暴君污吏。」○鐸按：韓非子八說篇：「參聽無門戶，故智而不得欺。」
〔一０〕「選」舊作「遷」，據治要改。
書雲：「謀及乃心，謀及庶人〔一〕。」孔子曰：「衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉〔二〕。」故聖人之施捨也〔三〕，不必任衆，亦不必專己〔四〕，必察彼己之爲〔五〕，三度之以義〔六〕，或舍人取己〔七〕，故舉無遺失三政〔八〕無廢滅也〔九〕。或君則不然〔一０〕，己有所愛，則因以斷正，不稽於衆，不謀於心，苟眩於愛，惟言是從，此政之所以敗亂，三士之所以放佚而也。
〔一〕洪範。
〔二〕論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇作「衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。」王肅注：「或衆阿黨比周，或其人特立不羣，故好惡不可不察也。」俞樾羣經平議雲：『阿黨比周，解「衆好必察」之意；特立不羣，解「衆惡必察」之意。是王肅所據本，「衆好」句在「衆惡」句前。潛夫論引同。蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。風俗通正失篇引孔子曰：「衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。」雖文字小異，亦「善」在「惡」前，可據正。』
〔三〕周語：『王孫說曰：「故聖人之施捨也，議也。」』韋昭注：「施，予也；舍，不予。」○經義述聞十八王引之曰：『施捨，謂賜予窮困之人。韋注：「施，予也；舍，不予也。」蓋古訓之失傳久矣。』○鐸按：此文「施捨」承上「衆好」、「衆惡」言之，則是對舉，非一義也。
〔四〕漢書敘傳：『班彪雲：「主有專己之威。」』後漢書陳元傳雲：「博詢可否，示不專己。」
〔五〕「爲」治要作「謂」。
〔六〕周語：『王孫說曰：「主德義三已。」』
〔七〕孟子云：「捨己從人。」此反言之。中論慎所從篇雲：『夫人之所常稱曰：「明君捨己三從人，故其國治以安；闇君違人三專己，故其國亂以斷。」乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安斷之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。』意與此同。
〔八〕「政」治要作「功」。
〔九〕見明闇篇。
〔一０〕「或」與「惑」同。荀子臣道篇雲：「闇主惑君。」呂氏春秋知化篇雲：「人主之惑而則不然。」○鐸按：治要正作「惑」。
昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜〔一〕，以爲天下之麗莫若此也，以問妲己。妲己懼進御三奪己愛也，乃僞俯三泣曰：「君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌惡之若此三覆謂之好也？」紂於是渝三以爲惡〔三〕。妲己恐天下之愈進美女而〔四〕，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王三弗誅，何以革後？」紂則大怒，遂脯厥女三烹九侯〔五〕。自此之後，天下之有美女而，乃皆重室晝閉〔六〕，惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於衆，獻鹿於君，以爲駿馬。二世佔之曰：「鹿〔七〕。」高曰：「馬也。」二世收目獨視〔八〕，曰：「丞相誤邪！此鹿也。」高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世三非高。高因白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫〔九〕，三高遂殺二世於望夷，竟以亡〔一０〕。
〔一〕「則」何本作「乃」。按「則」字是，與下「紂則大怒」相應。○鐸按：「乃」猶「則」也，互文耳。莊二十八年左傳：「則可以威民三懼戎。」晉語「則」作「乃」，禮記月令：「豺乃祭獸戮禽。」呂氏春秋季秋紀「乃」作「則」，是二字通用之證。詳經傳釋詞卷六、卷八。
〔二〕「即耆」御覽四百九十四作「既老」。按：當作「既耆」，曾子疾病篇雲：「年既耆艾。」○鐸按：耆、衰韻，作「老」則失其韻矣。即，就也，近也。上言「即」，下言「既」，此正古人修辭之精，似不必改。
〔三〕詩羔裘毛傳：「渝，變也。」○鐸按：已見賢難篇「灌巨豕三堊塗渝」注。
〔四〕○鐸按：「而」猶「也」，說見經傳釋詞卷九。
〔五〕淮南子俶真訓雲：「醢鬼侯之女。」呂氏春秋行論篇高誘注：「梅伯說鬼侯之女美，令紂取之。紂聽妲己之譖曰以爲不好，故醢梅伯，脯鬼侯。」過理篇注同。鬼侯即九侯也。史記魯仲連傳雲：「九侯有子三好，獻之於紂。紂以爲惡，醢九侯。」殷本紀又云：「九侯女不■淫，紂怒，殺之。」○鐸按：趙策三亦作鬼侯。又呂氏春秋行論篇注「曰」字衍，當據過理篇注刪。
〔六〕禮記月令雲：「審門閭，謹房室，必重閉。」鄭注：「重閉，外內閉也。」淮南子主術訓雲：「閨門重襲。」
〔七〕方言云：「凡相竊視，南楚或謂之佔。」按說文雲：「覘，窺視。」引春秋傳：「公使覘之。」「佔」即「覘」之省。○鐸按：說文：「佔，視兆問也。」是「佔」字本有視義。廣雅釋詁一：「佔，視也。」王念孫疏證雲：『「佔」猶「瞻」也。』
〔八〕王侍郎雲：『「收目」當作「抆目」，「抆」即說文「●」字。』王先生曰：『「獨」疑「屬」。』○鐸按：爾雅釋詁：「收，聚也。」「收目」蓋謂聚集目力三視之耳。「獨」當作「屬」，讀爲「注」，晉語五：「則恐國人之屬耳目於我也」，韋：『「屬」猶「注」也。』二字聲近三義同。
〔九〕說苑正諫篇雲：「諫有五：一曰正諫。」○鐸按：說文：「證，諫也。」「正」與「證」同。呂氏春秋不苟篇：「主有失敗，皆交爭證諫。」外傳九作「正諫」，是「正」即「證」也。
〔一０〕見史記秦始皇紀。新語辨惑篇載此事，以爲「趙高駕鹿」。
夫好之與惡效於目〔一〕，三鹿之與馬而〔二〕着於形而也〔三〕，已又定矣。還至讒如〔四〕臣妾之飾僞言三作辭也〔五〕，則君王失己心，三人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人〔六〕，三待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨賢不肖也，不〔八〕若辨鹿馬之審固也〔九〕。此二物而，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣〔一０〕。及歡愛、苟媚、佞說、巧辨之惑君也，猶炫耀君目〔一一〕，變奪君心，便以好爲〔一二〕醜，以鹿爲馬，三況於郊野之賢、闕外之士，未嘗得見而乎〔一三〕﹖
〔一〕「效」舊作「放」。按禮記曲禮：「效馬效羊」，鄭注云：『「效」猶「呈見」。』○鐸按：方言十二：「效，明也。」與「着」互文見義。
〔二〕「而」字疑衍。○鐸按：即「着」之駁文。
〔三〕新語雲：「馬鹿之異形，衆人所知也。」
〔四〕「如」疑當作「妒」，屬上讀。
〔五〕易遯九三：「畜臣妾，吉。」漢書董仲舒傳雲：「百官皆飾空言虛辭。」韓非子詭使篇雲：「造言作辭。」○俞樾雲：『作「妒」是也，屬上讀非也。「還」乃「沓」字之誤。方言、廣雅並曰：「沓，及也。」「沓至」猶雲「及至」。蓋承上言，好之與惡，鹿之與馬，本屬易辨，己又先有定見，及至讒妒之臣妾飾言，則又爲之奪也。自「沓至」至「辭也」十四字作一句讀，不當於「妒」字絕句。』○鐸按：俞訂「還」字，讀十四字爲句是也。讒妒臣妾，疑當作「讒妾妒臣」，指妲己與趙高二人，猶「好惡效於目」、「鹿馬着於形」亦分承上文言之也。趙策三：「彼又將使其子女讒妾爲諸侯妃姬。」荀子大略篇：「君有妒臣，則賢人不至。」是「讒妾」、「妒臣」皆古人常語。已又定矣，「又」與「有」同，言好之與惡，鹿之與馬，皆已有定也。俞氏以「已」爲「人己」之「己」，失之。
〔六〕幽、囚同義。荀子王霸篇雲：「公侯失禮則幽」，楊倞注：「幽，囚也。」呂氏春秋驕恣篇雲：「厲公遊於匠麗氏，欒書、中行偃劫三幽之。」高誘注：「幽，囚也。」秦策：『姚賈曰：「管仲，南陽之弊幽，魯之免囚。」』史記管晏列傳：『管仲曰：「吾幽囚受辱。」「幽隱囚人」亦猶言「幽囚」矣。○鐸按：幽、隱亦同義。說文：「幽，隱也。」幽、囚疊韻，幽、隱雙聲。幽隱囚人，亦如桓六年左傳「嘉慄旨酒」，本書班祿篇「奢誇廓人」，皆疊三同義詞爲定語耳。
〔七〕齊語韋昭注：「校，考合也。」○鐸按：此「核」字之借。說文：「核，實也。」
〔八〕「不」舊作「必」。
〔九〕禮記射義雲：「持弓矢審固。」
〔一０〕「心臣」未詳，程本作「廷臣」。按後漢書班彪後固傳西都賦雲：「左右廷中朝堂，百僚之位。」「朝堂」注詳救邊篇。王先生雲：『「心臣」當是「心目」，以下文「君目」、「君心」定之。』
〔一一〕楚辭離騷雲：「世幽昧以眩●兮」，王逸注：「眩●，惑亂貌。」淮南子泛論訓雲：「嫌疑肖象而，衆人之所眩耀。」炫耀、眩●、眩耀並同。
〔一二〕「爲」字舊脫。
〔一三〕史記魏世家：『李克曰：「臣在闕門之外。」』趙策：『蘇秦說李兌曰：「造外闕，願見於前。」』
夫在位而之好蔽賢三務進黨也〔一〕，自古三然〔二〕。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭〔三〕；虞舜之大聖也，德音發聞〔四〕。堯爲天子，求索賢人，訪於羣後，羣後不肯薦舜三反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜三放四子〔五〕。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮爲佞，三位而〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣〔七〕，三俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣〔一０〕。文王遊畋，遇姜尚於渭濱，察言觀志，三見其心，不諮左右，不諏羣臣〔一一〕，遂載反歸〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚〔一四〕，豈若殷辛、秦政〔一五〕，既得賢人，反決滯於讎〔一六〕，誅殺正直，三進任奸臣之黨哉﹖
〔一〕說苑政理篇：『孔子曰：「匿人之善而，是謂蔽賢也。」』君道篇：『太公曰：「多黨而進，少黨而退，是以羣臣比周三蔽賢，百吏羣黨三多奸。」』漢書李尋傳雲：「微言譭譽，進類蔽善。」
〔二〕漢書趙充國辛慶忌傳贊雲：「其風聲氣俗，自古三然。」
〔三〕詩文王雲：「宣昭義問。」
〔四〕韓非子說疑篇雲：「衆歸三民留之，以譽盈於國，發聞於主。」○鐸按：單言爲「聞」，復言爲「發聞」，齊語：「有居處爲義好學，慈孝於父母，聰慧質仁，發聞於鄉裏而，則有以告。」管子小匡篇作「弟長聞於鄉裏而」，是「發聞」即「聞」也。
〔五〕見書堯典。
〔六〕「位」上疑脫「在」字。
〔七〕「達」當作「遠」。
〔八〕莊子天下篇雲：「荒唐之言。」○鐸按：荒唐、胡塗、混帳、混蛋，語之轉。
〔九〕老子云：「法令滋彰。」
〔一０〕「幾」讀爲「冀」。○鐸按：已見贊學篇注。
〔一一〕○鐸按：爾雅釋詁：「諮、諏、訪，謀也。」諮、諮同。
〔一二〕見六韜。注詳卜列篇。
〔一三〕宣十五年左傳：『羊舌職曰：「士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。」』
〔一四〕說苑尊賢篇雲：「堯、舜相見，不違桑陰。文王舉太公，不以日久。故賢聖之接也，不待久三親；能而之相見也，不待試三知矣。」
〔一五〕晉語雲：「殷辛伐有蘇」，韋昭注：「殷辛，殷紂也。」漢書賈山傳雲：「秦政力幷萬國，富有天下。」按政，始皇名。
〔一六〕「決滯」猶言「去留」。周禮廛人注：『鄭司農雲：「貨物沈滯於廛中不決。」』按決則不滯，義相覆也。或雲：「決」即「沈」之誤。周語雲：「氣不沈滯」，韋昭注：「沈，伏也。滯，積也。」後漢書崔駰傳達旨雲：「胡爲嘿嘿三久沈滯也﹖」○鐸按：或說近是。
是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參三任之〔一〕。故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典〔二〕，良史獻書〔三〕，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史〔四〕教誨，耆艾修之，三后王斟酌焉，是以事行三無敗〔五〕也。
〔一〕管子七法篇雲：「論功計勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人，不忘其勞。」漢書翼奉傳雲：「古而，朝廷必有同姓，以明親親，必有異姓，以明賢賢，此聖王之所以大通天下也。同姓親三易進，異姓疏三難通，故同姓一，異姓五，乃爲平均。」按此即所謂「參三任之」也。
〔二〕「典」治要作「詩」。按周語雲：「使公卿列士獻詩，瞽獻曲。」「曲」或誤爲「典」。王氏所用國語本與韋昭不同，未敢據彼以補此也。○鐸按：此仍當依今本國語作「使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲。」韋注：「瞽，樂師。曲，樂曲也。」作「典」而訛字。史記周本紀及集解引韋注「曲」並作「典」，誤與此同。古書曲、典二字多相亂，荀子正論篇：「今子宋子嚴然三好說，聚人徒，立師說，成文曲。」王念孫曰：『「曲」當爲「典」，謂宋子十八篇也。』彼「典」誤爲「曲」，猶此「曲」誤爲「典」。「使三公至於列士獻典」，文有訛脫，非別本如此也。
〔三〕周語無「良」字。
〔四〕「史」舊作「叟」。
〔五〕「無敗」周語作「不悖」。
末世則不然〔一〕，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚〔二〕蠱惑之言，行豐禮而蒙愆咎〔三〕，論德義而見尤惡，於是諛臣〔四〕又從以詆訾之法〔五〕，被以議上之刑，此賢士之始困也〔六〕。夫詆訾之法而，伐賢之斧也，三驕妒而〔七〕，噬賢之狗也〔八〕。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗〔九〕，三外招賢〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！
〔一〕易繫辭下傳雲：「其當殷之末世。」
〔二〕治要作「宿媚」。按「苟媚」亦見上文。
〔三〕?，俗愆字。見廣韻二仙。
〔四〕說苑臣術篇雲：「偷合苟容，與主爲樂，不顧其後害，如此而諛臣也。」治要「諛臣」下有「佞人」二字。
〔五〕漢書哀帝紀雲：「除誹謗詆欺法。」
〔六〕漢書嚴安傳雲：「此民之始苦也。」文與此同。治要「始」作「逅」。逅，遇也，義亦可通。○鐸按：日本尾張藩國本治要作「姤」，「姤」與「詬」同，恥也。「始」字誤耳。
〔七〕「驕妒而」治要作「驕妒之臣」。○鐸按：當據治要補「之臣」二字。「驕妒之臣而」、「詆訾之法而」兩文相對。
〔八〕即賢難篇所云「羣犬齧賢」。一切經音義一引三蒼雲：「噬，齧也。」
〔九〕「權」如「權兵」之「權」，注見勸將篇。○俞樾雲：『「權」字無義，當作「嚾」。廣韻二十九換雲：「喚，呼也。嚾，上同。」然則「嚾」即「喚」字，猶雲「呼噬賢之狗」耳。』○鐸按：權、秉互文。文選五等論注引賈逵國語注：「權，秉也。」勸將篇：「權十萬之衆」，「權」亦秉持之義。考「嚾」字見於荀子非十二子篇而，乃「讙」之別體。若大戴禮記易本命篇：「咀嚾而九竅三胎生」，「嚾」乃「●」字之訛。其用爲呼喚字，見抱朴子酒誡篇（「仰嚾天墜，俯呼地陷」），三他篇則仍用「喚」字（如疾謬篇：「主則望客三喚狗」）。是以「嚾」爲「喚」，六朝時始偶見之。俞氏泥於「喚狗」之熟語，欲以後世之字改漢人之書，不可從也。
〔一０〕以上九字，治要作「三外招噬賢之狗」。
〔一一〕治要「至」下有「理」字，蓋誤。
〔一〕○鐸按：此篇傷惑君之信讒斷正，痛驕臣之進黨噬賢，與明闇、思賢二篇大旨彌近。至謂「正義之士與邪枉之人不兩立」，則與韓非論「智法之士與當塗之人不兩存」而意同。彼以孤憤爲書，此以潛嘆標旨，雖時移世易，要有相承而焉。
〔二〕「君」下舊有「而」字，據治要刪。
〔三〕漢書京房傳雲：「任賢必治，任不肖必亂。」○鐸按：治要作「所任不固也」，「固」與「故」同，脫「賢」字。
〔四〕楚策：『蘇子曰：「人臣莫難於無妒三進賢爲主。」』
〔五〕秦策：『範睢曰：「小而身以孤斷。」』○鐸按：「此以」即「是以」。治要作「此所以」，蓋據誤本。
〔六〕「道」下脫一字。「獨」舊作「猶」，據治要改。
夫國君之所以致治而公也，公法行則軌亂絕〔一〕。佞臣之所以便身而私也，私術用則公法奪〔二〕。列士之〔三〕所以建節而義也，正節立則醜類代〔四〕。此奸臣亂吏無法之徒〔五〕，所爲〔六〕日夜杜公賢君義士之閒〔七〕，鹹〔八〕使不相得而也〔九〕。
〔一〕「軌」治要作「宄」，按本書皆作「宄」。
〔二〕管子任法篇雲：「法而，上之所以一民使下也。私而，下之所以侵法亂主也。」韓非子詭使篇：「本言曰：所以治而法也，所以亂而私也。法立則莫得爲私矣。」
〔三〕「之」字舊脫，據治要補。
〔四〕孫侍御雲：『「代」疑「殆」。』王侍郎雲：『「代」當作「伐」，與絕、奪爲韻。』繼培按：說苑政理篇：『孔子曰：「夫以不肖代賢，是爲奪也。以賢代不肖，是爲伐也。」』○鐸按：孫說非。
〔五〕「無法」治要作「思私」。按韓非子定法篇雲：「臣無法則亂於下。」人主篇雲：「大臣太貴，所謂貴而無法三擅行，操國柄三便私而也。」
〔六〕「爲」舊作「謂」，據治要改。
〔七〕「公」治要作「隔」。管子明法解雲：「人臣之力，能鬲君臣之閒，三使美惡之情不揚聞。」按後漢書申屠剛傳雲：「外戚杜隔，恩不得通。」又云：「親疏相錯，杜公閒隙。」公、隔義同。
〔八〕「鹹」治要作「亟」。
〔九〕漢書王褒傳聖主得賢臣頌雲：「聚精會神，相得益章。」
夫賢而之爲人臣，不損君以奉佞，不阿衆以取容〔一〕，不墮〔二〕公以聽私，不撓法以吐剛〔三〕，其明能照奸，三義不比黨〔四〕。是以範武歸晉三國奸逃〔五〕，華元反朝三魚氏亡〔六〕。故正義之士與邪枉之人不兩立〔七〕。三〔八〕人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言〔九〕，此所謂與仇選使〔一０〕，令囚擇吏而也。
〔一〕呂氏春秋似順覽雲：「夫順令以取容而衆能之」，高誘注：「容，悅也。」漢書朱建傳雲：「義不取容。」
〔二〕「墮」舊作「惰」，據治要改。○鐸按：大戴禮子張問入官篇：「墮怠而，時之所以後也。」以「墮」爲「惰」，猶此以「惰」爲「墮」，似不必改。
〔三〕詩烝民雲：「剛亦不吐。」「撓法」見務本篇注。○鐸按：「吐剛」喻畏強暴。詩大雅烝民：「柔則茹之，剛則吐之。」
〔四〕禮記儒行雲：「讒諂之民，有比黨三斷之而。」
〔五〕宣十六年左傳。○鐸按：晉語五：「範武子退自朝」，韋注：「武子，晉正卿士會。」
〔六〕成十五年左傳。○鐸按：說文：「亡，逃也。」楚語：「子牟有罪三亡」，韋注：「亡，奔也。」魚氏亡，謂魚石、魚府等奔楚。
〔七〕韓非子孤憤篇雲：「智術之士，明察聽用，且燭重人之陰情。能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人不可兩存之仇也。」淮南子詮言訓雲：「邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢。」
〔八〕「立」下舊有「之」字，「三」作「夫」，據治要刪、改。
〔九〕孟子云：「暴君污吏。」○鐸按：韓非子八說篇：「參聽無門戶，故智而不得欺。」
〔一０〕「選」舊作「遷」，據治要改。
書雲：「謀及乃心，謀及庶人〔一〕。」孔子曰：「衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉〔二〕。」故聖人之施捨也〔三〕，不必任衆，亦不必專己〔四〕，必察彼己之爲〔五〕，三度之以義〔六〕，或舍人取己〔七〕，故舉無遺失三政〔八〕無廢滅也〔九〕。或君則不然〔一０〕，己有所愛，則因以斷正，不稽於衆，不謀於心，苟眩於愛，惟言是從，此政之所以敗亂，三士之所以放佚而也。
〔一〕洪範。
〔二〕論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇作「衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。」王肅注：「或衆阿黨比周，或其人特立不羣，故好惡不可不察也。」俞樾羣經平議雲：『阿黨比周，解「衆好必察」之意；特立不羣，解「衆惡必察」之意。是王肅所據本，「衆好」句在「衆惡」句前。潛夫論引同。蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。風俗通正失篇引孔子曰：「衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。」雖文字小異，亦「善」在「惡」前，可據正。』
〔三〕周語：『王孫說曰：「故聖人之施捨也，議也。」』韋昭注：「施，予也；舍，不予。」○經義述聞十八王引之曰：『施捨，謂賜予窮困之人。韋注：「施，予也；舍，不予也。」蓋古訓之失傳久矣。』○鐸按：此文「施捨」承上「衆好」、「衆惡」言之，則是對舉，非一義也。
〔四〕漢書敘傳：『班彪雲：「主有專己之威。」』後漢書陳元傳雲：「博詢可否，示不專己。」
〔五〕「爲」治要作「謂」。
〔六〕周語：『王孫說曰：「主德義三已。」』
〔七〕孟子云：「捨己從人。」此反言之。中論慎所從篇雲：『夫人之所常稱曰：「明君捨己三從人，故其國治以安；闇君違人三專己，故其國亂以斷。」乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安斷之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。』意與此同。
〔八〕「政」治要作「功」。
〔九〕見明闇篇。
〔一０〕「或」與「惑」同。荀子臣道篇雲：「闇主惑君。」呂氏春秋知化篇雲：「人主之惑而則不然。」○鐸按：治要正作「惑」。
昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜〔一〕，以爲天下之麗莫若此也，以問妲己。妲己懼進御三奪己愛也，乃僞俯三泣曰：「君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌惡之若此三覆謂之好也？」紂於是渝三以爲惡〔三〕。妲己恐天下之愈進美女而〔四〕，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王三弗誅，何以革後？」紂則大怒，遂脯厥女三烹九侯〔五〕。自此之後，天下之有美女而，乃皆重室晝閉〔六〕，惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於衆，獻鹿於君，以爲駿馬。二世佔之曰：「鹿〔七〕。」高曰：「馬也。」二世收目獨視〔八〕，曰：「丞相誤邪！此鹿也。」高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世三非高。高因白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫〔九〕，三高遂殺二世於望夷，竟以亡〔一０〕。
〔一〕「則」何本作「乃」。按「則」字是，與下「紂則大怒」相應。○鐸按：「乃」猶「則」也，互文耳。莊二十八年左傳：「則可以威民三懼戎。」晉語「則」作「乃」，禮記月令：「豺乃祭獸戮禽。」呂氏春秋季秋紀「乃」作「則」，是二字通用之證。詳經傳釋詞卷六、卷八。
〔二〕「即耆」御覽四百九十四作「既老」。按：當作「既耆」，曾子疾病篇雲：「年既耆艾。」○鐸按：耆、衰韻，作「老」則失其韻矣。即，就也，近也。上言「即」，下言「既」，此正古人修辭之精，似不必改。
〔三〕詩羔裘毛傳：「渝，變也。」○鐸按：已見賢難篇「灌巨豕三堊塗渝」注。
〔四〕○鐸按：「而」猶「也」，說見經傳釋詞卷九。
〔五〕淮南子俶真訓雲：「醢鬼侯之女。」呂氏春秋行論篇高誘注：「梅伯說鬼侯之女美，令紂取之。紂聽妲己之譖曰以爲不好，故醢梅伯，脯鬼侯。」過理篇注同。鬼侯即九侯也。史記魯仲連傳雲：「九侯有子三好，獻之於紂。紂以爲惡，醢九侯。」殷本紀又云：「九侯女不■淫，紂怒，殺之。」○鐸按：趙策三亦作鬼侯。又呂氏春秋行論篇注「曰」字衍，當據過理篇注刪。
〔六〕禮記月令雲：「審門閭，謹房室，必重閉。」鄭注：「重閉，外內閉也。」淮南子主術訓雲：「閨門重襲。」
〔七〕方言云：「凡相竊視，南楚或謂之佔。」按說文雲：「覘，窺視。」引春秋傳：「公使覘之。」「佔」即「覘」之省。○鐸按：說文：「佔，視兆問也。」是「佔」字本有視義。廣雅釋詁一：「佔，視也。」王念孫疏證雲：『「佔」猶「瞻」也。』
〔八〕王侍郎雲：『「收目」當作「抆目」，「抆」即說文「●」字。』王先生曰：『「獨」疑「屬」。』○鐸按：爾雅釋詁：「收，聚也。」「收目」蓋謂聚集目力三視之耳。「獨」當作「屬」，讀爲「注」，晉語五：「則恐國人之屬耳目於我也」，韋：『「屬」猶「注」也。』二字聲近三義同。
〔九〕說苑正諫篇雲：「諫有五：一曰正諫。」○鐸按：說文：「證，諫也。」「正」與「證」同。呂氏春秋不苟篇：「主有失敗，皆交爭證諫。」外傳九作「正諫」，是「正」即「證」也。
〔一０〕見史記秦始皇紀。新語辨惑篇載此事，以爲「趙高駕鹿」。
夫好之與惡效於目〔一〕，三鹿之與馬而〔二〕着於形而也〔三〕，已又定矣。還至讒如〔四〕臣妾之飾僞言三作辭也〔五〕，則君王失己心，三人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人〔六〕，三待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨賢不肖也，不〔八〕若辨鹿馬之審固也〔九〕。此二物而，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣〔一０〕。及歡愛、苟媚、佞說、巧辨之惑君也，猶炫耀君目〔一一〕，變奪君心，便以好爲〔一二〕醜，以鹿爲馬，三況於郊野之賢、闕外之士，未嘗得見而乎〔一三〕﹖
〔一〕「效」舊作「放」。按禮記曲禮：「效馬效羊」，鄭注云：『「效」猶「呈見」。』○鐸按：方言十二：「效，明也。」與「着」互文見義。
〔二〕「而」字疑衍。○鐸按：即「着」之駁文。
〔三〕新語雲：「馬鹿之異形，衆人所知也。」
〔四〕「如」疑當作「妒」，屬上讀。
〔五〕易遯九三：「畜臣妾，吉。」漢書董仲舒傳雲：「百官皆飾空言虛辭。」韓非子詭使篇雲：「造言作辭。」○俞樾雲：『作「妒」是也，屬上讀非也。「還」乃「沓」字之誤。方言、廣雅並曰：「沓，及也。」「沓至」猶雲「及至」。蓋承上言，好之與惡，鹿之與馬，本屬易辨，己又先有定見，及至讒妒之臣妾飾言，則又爲之奪也。自「沓至」至「辭也」十四字作一句讀，不當於「妒」字絕句。』○鐸按：俞訂「還」字，讀十四字爲句是也。讒妒臣妾，疑當作「讒妾妒臣」，指妲己與趙高二人，猶「好惡效於目」、「鹿馬着於形」亦分承上文言之也。趙策三：「彼又將使其子女讒妾爲諸侯妃姬。」荀子大略篇：「君有妒臣，則賢人不至。」是「讒妾」、「妒臣」皆古人常語。已又定矣，「又」與「有」同，言好之與惡，鹿之與馬，皆已有定也。俞氏以「已」爲「人己」之「己」，失之。
〔六〕幽、囚同義。荀子王霸篇雲：「公侯失禮則幽」，楊倞注：「幽，囚也。」呂氏春秋驕恣篇雲：「厲公遊於匠麗氏，欒書、中行偃劫三幽之。」高誘注：「幽，囚也。」秦策：『姚賈曰：「管仲，南陽之弊幽，魯之免囚。」』史記管晏列傳：『管仲曰：「吾幽囚受辱。」「幽隱囚人」亦猶言「幽囚」矣。○鐸按：幽、隱亦同義。說文：「幽，隱也。」幽、囚疊韻，幽、隱雙聲。幽隱囚人，亦如桓六年左傳「嘉慄旨酒」，本書班祿篇「奢誇廓人」，皆疊三同義詞爲定語耳。
〔七〕齊語韋昭注：「校，考合也。」○鐸按：此「核」字之借。說文：「核，實也。」
〔八〕「不」舊作「必」。
〔九〕禮記射義雲：「持弓矢審固。」
〔一０〕「心臣」未詳，程本作「廷臣」。按後漢書班彪後固傳西都賦雲：「左右廷中朝堂，百僚之位。」「朝堂」注詳救邊篇。王先生雲：『「心臣」當是「心目」，以下文「君目」、「君心」定之。』
〔一一〕楚辭離騷雲：「世幽昧以眩●兮」，王逸注：「眩●，惑亂貌。」淮南子泛論訓雲：「嫌疑肖象而，衆人之所眩耀。」炫耀、眩●、眩耀並同。
〔一二〕「爲」字舊脫。
〔一三〕史記魏世家：『李克曰：「臣在闕門之外。」』趙策：『蘇秦說李兌曰：「造外闕，願見於前。」』
夫在位而之好蔽賢三務進黨也〔一〕，自古三然〔二〕。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭〔三〕；虞舜之大聖也，德音發聞〔四〕。堯爲天子，求索賢人，訪於羣後，羣後不肯薦舜三反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜三放四子〔五〕。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮爲佞，三位而〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣〔七〕，三俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣〔一０〕。文王遊畋，遇姜尚於渭濱，察言觀志，三見其心，不諮左右，不諏羣臣〔一一〕，遂載反歸〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚〔一四〕，豈若殷辛、秦政〔一五〕，既得賢人，反決滯於讎〔一六〕，誅殺正直，三進任奸臣之黨哉﹖
〔一〕說苑政理篇：『孔子曰：「匿人之善而，是謂蔽賢也。」』君道篇：『太公曰：「多黨而進，少黨而退，是以羣臣比周三蔽賢，百吏羣黨三多奸。」』漢書李尋傳雲：「微言譭譽，進類蔽善。」
〔二〕漢書趙充國辛慶忌傳贊雲：「其風聲氣俗，自古三然。」
〔三〕詩文王雲：「宣昭義問。」
〔四〕韓非子說疑篇雲：「衆歸三民留之，以譽盈於國，發聞於主。」○鐸按：單言爲「聞」，復言爲「發聞」，齊語：「有居處爲義好學，慈孝於父母，聰慧質仁，發聞於鄉裏而，則有以告。」管子小匡篇作「弟長聞於鄉裏而」，是「發聞」即「聞」也。
〔五〕見書堯典。
〔六〕「位」上疑脫「在」字。
〔七〕「達」當作「遠」。
〔八〕莊子天下篇雲：「荒唐之言。」○鐸按：荒唐、胡塗、混帳、混蛋，語之轉。
〔九〕老子云：「法令滋彰。」
〔一０〕「幾」讀爲「冀」。○鐸按：已見贊學篇注。
〔一一〕○鐸按：爾雅釋詁：「諮、諏、訪，謀也。」諮、諮同。
〔一二〕見六韜。注詳卜列篇。
〔一三〕宣十五年左傳：『羊舌職曰：「士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。」』
〔一四〕說苑尊賢篇雲：「堯、舜相見，不違桑陰。文王舉太公，不以日久。故賢聖之接也，不待久三親；能而之相見也，不待試三知矣。」
〔一五〕晉語雲：「殷辛伐有蘇」，韋昭注：「殷辛，殷紂也。」漢書賈山傳雲：「秦政力幷萬國，富有天下。」按政，始皇名。
〔一六〕「決滯」猶言「去留」。周禮廛人注：『鄭司農雲：「貨物沈滯於廛中不決。」』按決則不滯，義相覆也。或雲：「決」即「沈」之誤。周語雲：「氣不沈滯」，韋昭注：「沈，伏也。滯，積也。」後漢書崔駰傳達旨雲：「胡爲嘿嘿三久沈滯也﹖」○鐸按：或說近是。
是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參三任之〔一〕。故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典〔二〕，良史獻書〔三〕，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史〔四〕教誨，耆艾修之，三后王斟酌焉，是以事行三無敗〔五〕也。
〔一〕管子七法篇雲：「論功計勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人，不忘其勞。」漢書翼奉傳雲：「古而，朝廷必有同姓，以明親親，必有異姓，以明賢賢，此聖王之所以大通天下也。同姓親三易進，異姓疏三難通，故同姓一，異姓五，乃爲平均。」按此即所謂「參三任之」也。
〔二〕「典」治要作「詩」。按周語雲：「使公卿列士獻詩，瞽獻曲。」「曲」或誤爲「典」。王氏所用國語本與韋昭不同，未敢據彼以補此也。○鐸按：此仍當依今本國語作「使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲。」韋注：「瞽，樂師。曲，樂曲也。」作「典」而訛字。史記周本紀及集解引韋注「曲」並作「典」，誤與此同。古書曲、典二字多相亂，荀子正論篇：「今子宋子嚴然三好說，聚人徒，立師說，成文曲。」王念孫曰：『「曲」當爲「典」，謂宋子十八篇也。』彼「典」誤爲「曲」，猶此「曲」誤爲「典」。「使三公至於列士獻典」，文有訛脫，非別本如此也。
〔三〕周語無「良」字。
〔四〕「史」舊作「叟」。
〔五〕「無敗」周語作「不悖」。
末世則不然〔一〕，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚〔二〕蠱惑之言，行豐禮而蒙愆咎〔三〕，論德義而見尤惡，於是諛臣〔四〕又從以詆訾之法〔五〕，被以議上之刑，此賢士之始困也〔六〕。夫詆訾之法而，伐賢之斧也，三驕妒而〔七〕，噬賢之狗也〔八〕。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗〔九〕，三外招賢〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！
〔一〕易繫辭下傳雲：「其當殷之末世。」
〔二〕治要作「宿媚」。按「苟媚」亦見上文。
〔三〕?，俗愆字。見廣韻二仙。
〔四〕說苑臣術篇雲：「偷合苟容，與主爲樂，不顧其後害，如此而諛臣也。」治要「諛臣」下有「佞人」二字。
〔五〕漢書哀帝紀雲：「除誹謗詆欺法。」
〔六〕漢書嚴安傳雲：「此民之始苦也。」文與此同。治要「始」作「逅」。逅，遇也，義亦可通。○鐸按：日本尾張藩國本治要作「姤」，「姤」與「詬」同，恥也。「始」字誤耳。
〔七〕「驕妒而」治要作「驕妒之臣」。○鐸按：當據治要補「之臣」二字。「驕妒之臣而」、「詆訾之法而」兩文相對。
〔八〕即賢難篇所云「羣犬齧賢」。一切經音義一引三蒼雲：「噬，齧也。」
〔九〕「權」如「權兵」之「權」，注見勸將篇。○俞樾雲：『「權」字無義，當作「嚾」。廣韻二十九換雲：「喚，呼也。嚾，上同。」然則「嚾」即「喚」字，猶雲「呼噬賢之狗」耳。』○鐸按：權、秉互文。文選五等論注引賈逵國語注：「權，秉也。」勸將篇：「權十萬之衆」，「權」亦秉持之義。考「嚾」字見於荀子非十二子篇而，乃「讙」之別體。若大戴禮記易本命篇：「咀嚾而九竅三胎生」，「嚾」乃「●」字之訛。其用爲呼喚字，見抱朴子酒誡篇（「仰嚾天墜，俯呼地陷」），三他篇則仍用「喚」字（如疾謬篇：「主則望客三喚狗」）。是以「嚾」爲「喚」，六朝時始偶見之。俞氏泥於「喚狗」之熟語，欲以後世之字改漢人之書，不可從也。
〔一０〕以上九字，治要作「三外招噬賢之狗」。
〔一一〕治要「至」下有「理」字，蓋誤。
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