偶然作六首
楚國有狂夫，茫然無心想。散發不冠帶，行歌南陌上。
孔丘與之言，仁義莫能獎。未嘗肯問天，何事須擊壤。
復笑采薇人，胡爲乃長往。
田舍有老翁，垂白衡門裏。有時農事閒，斗酒呼鄰里。
喧聒茅檐下，或坐或復起。短褐不爲薄，園葵固足美。
動則長子孫，不曾向城市。五帝與三王，古來稱天子。
干戈將揖讓，畢竟何者是。得意苟爲樂，野田安足鄙。
且當放懷去，行行沒餘齒。
日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然，世網嬰我故。
小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。
幾回欲奮飛，踟躕復相顧。孫登長嘯臺，松竹有遺處。
相去詎幾許，故人在中路。愛染日已薄，禪寂日已固。
忽乎吾將行，寧俟歲雲暮。
陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。
九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。
白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與鬥。
奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。
傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
趙女彈箜篌，復能邯鄲舞。夫婿輕薄兒，鬥雞事齊主。
黃金買歌笑，用錢不復數。許史相經過，高門盈四牡。
客舍有儒生，昂藏出鄒魯。讀書三十年，腰間無尺組。
被服聖人教，一生自窮苦。
老來懶賦詩，惟有老相隨。宿世謬詞客，前身應畫師。
不能捨餘習，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知。
孔丘與之言，仁義莫能獎。未嘗肯問天，何事須擊壤。
復笑采薇人，胡爲乃長往。
田舍有老翁，垂白衡門裏。有時農事閒，斗酒呼鄰里。
喧聒茅檐下，或坐或復起。短褐不爲薄，園葵固足美。
動則長子孫，不曾向城市。五帝與三王，古來稱天子。
干戈將揖讓，畢竟何者是。得意苟爲樂，野田安足鄙。
且當放懷去，行行沒餘齒。
日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然，世網嬰我故。
小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。
幾回欲奮飛，踟躕復相顧。孫登長嘯臺，松竹有遺處。
相去詎幾許，故人在中路。愛染日已薄，禪寂日已固。
忽乎吾將行，寧俟歲雲暮。
陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。
九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。
白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與鬥。
奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。
傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
趙女彈箜篌，復能邯鄲舞。夫婿輕薄兒，鬥雞事齊主。
黃金買歌笑，用錢不復數。許史相經過，高門盈四牡。
客舍有儒生，昂藏出鄒魯。讀書三十年，腰間無尺組。
被服聖人教，一生自窮苦。
老來懶賦詩，惟有老相隨。宿世謬詞客，前身應畫師。
不能捨餘習，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知。
賞析
王維《偶然作》共存六首。這首詩寫“老”態、“懶”意，抒寫了一種大徹大悟、無悲無喜的寧靜淡泊之心。
“老來懶賦詩，惟有老相隨”，隨着時間的飛逝，詩人已經連賦詩的熱情也沒有了，只有衰老的感覺時時伴隨着自己 。王維早年積極從政。張九齡貶荊州，奸相李林甫把持朝政以後，王維對現實極爲不滿，但又無力反抗，因而長持齋戒，結廬輞川，與道友“浮舟往來”，彈琴賦詩，嘯詠終日”(《舊唐書·王維傳》)。安史之亂後，他曾被迫以僞署。亂平，因曾賦詩懷念朝廷獲免，責授太子中允，但從此他又帶上了一種深深的負罪感，心境也更爲枯寂，因此他“晚年惟好靜，萬事不關心”(《酬張少府》)，對人世也更淡漠了。這就是詩人“懶”的主要原因。這兩句詩出語平淡而感慨深沉，“惟有”二字含“無可奈何”、別無選擇之嘆。“宿世謬詞客，前身應畫師”。“宿世 ”，意指前世;王維一身兼長詩畫，當時便有“天下文宗 ”(代宗《答王縉進王維集表詔》)、“當代詩匠”(苑鹹《酬王維並序》)之譽。《純全集》盛讚其“文章冠世，畫絕古今 ”。但王維並不在乎這些虛名，他只是把它他們當作一種“積習”的泛起、創作衝動的流露 ：“不能捨餘習，偶被世人知。”“餘習”，語出《維摩詰經》：“深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復餘習 。”本指前世積澱下來的不能改變的東西 。這兩句詩說的是：我不能改變前世的習慣，吟詩作畫只是偶爾被世人知曉。
詩人名維字摩詰，取自佛經，乃菩薩名，其義爲淨名。但“不能捨餘習”，即有違經義，因此說：“名字本皆是，此心還不知 ”。“不知爲不知，是知也。”然而明知不應爲而爲，這實際上是出世與入世的內心矛盾的反映。王維雖然皈依佛教，但同時還是一位熱愛生活、熱愛藝術的詩人啊。
這首詩富於禪味 。“宿世”、“前身”是以禪語入詩;“不能捨餘習，偶被世人知”是以禪理入詩;“名字本皆是，此心還不知”則是以禪趣入詩。詩人以禪入詩，表現出一種對人生真諦的直接探索與感悟，詩人以坦然的態度 、平淡的語調表現出對生活的理解，感傷的低吟中滲露出徹悟之感。
這首詩的語言達簡淡樸素之極致，娓娓道來，與全詩格調相一致。
“老來懶賦詩，惟有老相隨”，隨着時間的飛逝，詩人已經連賦詩的熱情也沒有了，只有衰老的感覺時時伴隨着自己 。王維早年積極從政。張九齡貶荊州，奸相李林甫把持朝政以後，王維對現實極爲不滿，但又無力反抗，因而長持齋戒，結廬輞川，與道友“浮舟往來”，彈琴賦詩，嘯詠終日”(《舊唐書·王維傳》)。安史之亂後，他曾被迫以僞署。亂平，因曾賦詩懷念朝廷獲免，責授太子中允，但從此他又帶上了一種深深的負罪感，心境也更爲枯寂，因此他“晚年惟好靜，萬事不關心”(《酬張少府》)，對人世也更淡漠了。這就是詩人“懶”的主要原因。這兩句詩出語平淡而感慨深沉，“惟有”二字含“無可奈何”、別無選擇之嘆。“宿世謬詞客，前身應畫師”。“宿世 ”，意指前世;王維一身兼長詩畫，當時便有“天下文宗 ”(代宗《答王縉進王維集表詔》)、“當代詩匠”(苑鹹《酬王維並序》)之譽。《純全集》盛讚其“文章冠世，畫絕古今 ”。但王維並不在乎這些虛名，他只是把它他們當作一種“積習”的泛起、創作衝動的流露 ：“不能捨餘習，偶被世人知。”“餘習”，語出《維摩詰經》：“深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復餘習 。”本指前世積澱下來的不能改變的東西 。這兩句詩說的是：我不能改變前世的習慣，吟詩作畫只是偶爾被世人知曉。
詩人名維字摩詰，取自佛經，乃菩薩名，其義爲淨名。但“不能捨餘習”，即有違經義，因此說：“名字本皆是，此心還不知 ”。“不知爲不知，是知也。”然而明知不應爲而爲，這實際上是出世與入世的內心矛盾的反映。王維雖然皈依佛教，但同時還是一位熱愛生活、熱愛藝術的詩人啊。
這首詩富於禪味 。“宿世”、“前身”是以禪語入詩;“不能捨餘習，偶被世人知”是以禪理入詩;“名字本皆是，此心還不知”則是以禪趣入詩。詩人以禪入詩，表現出一種對人生真諦的直接探索與感悟，詩人以坦然的態度 、平淡的語調表現出對生活的理解，感傷的低吟中滲露出徹悟之感。
這首詩的語言達簡淡樸素之極致，娓娓道來，與全詩格調相一致。