進艇
南京久客耕南畝，北望傷神坐北窗。
晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。
俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙。
茗飲蔗漿攜所有，瓷罌無謝玉爲缸。
晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。
俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙。
茗飲蔗漿攜所有，瓷罌無謝玉爲缸。
譯文
我望眼欲穿，而你卻是那麼地遙遠，在罹難了叛賊的踐踏之後，九重宮闕、雕樑畫棟早已滿目瘡痍，昔日的繁華舊景也早已蕩然無存，留下的怕是隻有搖搖欲墜的城闕和遍地斑斑的血跡，這怎不教人感到黯然神傷呢！
在這個風和日麗的早晨，我身着布衣，深情地牽引着老妻乘上小艇，在浣花溪上鼓棹遊賞，清澈的溪水在陽光下盪漾着波光，不遠處，孩子們在水裏無憂無慮地洗澡嬉戲。
浣花溪岸邊的蝴蝶纏纏綿綿翩翩雙飛，你追我逐；溪水上的荷花如雙棲鴛鴦一般，並蒂雙雙。
把煮好的茶湯和榨好的甘蔗漿，用瓷壇來盛裝也不比玉製的缸來得差，放在艇上可以隨取隨飲。
在這個風和日麗的早晨，我身着布衣，深情地牽引着老妻乘上小艇，在浣花溪上鼓棹遊賞，清澈的溪水在陽光下盪漾着波光，不遠處，孩子們在水裏無憂無慮地洗澡嬉戲。
浣花溪岸邊的蝴蝶纏纏綿綿翩翩雙飛，你追我逐；溪水上的荷花如雙棲鴛鴦一般，並蒂雙雙。
把煮好的茶湯和榨好的甘蔗漿，用瓷壇來盛裝也不比玉製的缸來得差，放在艇上可以隨取隨飲。
注釋
南京：指當時的成都，而非「六朝古都」南京，是唐玄宗在至德二年（757年）爲避安史之亂幸蜀時所置，與長安、洛陽同爲唐國都。客：杜甫到成都是避難和謀生兼而有之，也非情願，所以自稱爲「客」。南畝：田野，引申爲田園生活。
北望：相對於成都而言，長安在其北。傷神：傷心。坐：一作「臥」。
稚（zhì）子：幼子；小孩。清江：水色清澄的江。
蛺（jiá）蝶：蝴蝶。元：猶「原」，本來。
並蒂（dì）：指兩朵花並排地長在同一個莖上。芙蓉：荷花的別名。也指剛開放的荷花。
茗（míng）飲：指沖泡好的茶湯，亦是茶的別稱。蔗漿：即甘蔗榨成的漿汁。
瓷罌（yīng）：盛酒漿等用的陶瓷容器。無謝：猶不讓，不亞。
北望：相對於成都而言，長安在其北。傷神：傷心。坐：一作「臥」。
稚（zhì）子：幼子；小孩。清江：水色清澄的江。
蛺（jiá）蝶：蝴蝶。元：猶「原」，本來。
並蒂（dì）：指兩朵花並排地長在同一個莖上。芙蓉：荷花的別名。也指剛開放的荷花。
茗（míng）飲：指沖泡好的茶湯，亦是茶的別稱。蔗漿：即甘蔗榨成的漿汁。
瓷罌（yīng）：盛酒漿等用的陶瓷容器。無謝：猶不讓，不亞。
賞析
詩人在一開始就直抒胸臆，頓感一種悲愴感傷的情緒油然而生。詩人在草堂的北窗獨坐，極目北望，感慨萬千。此聯對仗極工，「南」、「北」二字迭用對映，以「南京」 對「北望」、以「南畝」對「北窗」。
頷聯由抒懷轉入描寫在成都的客居生活：「晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江」。此情此景富有詩情畫意，是一種和平寧靜、樸素安適的鄉野生活。波光雲影伴着棹聲、嬉鬧聲，杜甫望着眼前這位同他患難與共的糟糠之妻楊氏，兩鬢業已有些斑白，細細的皺紋開始悄悄爬上了曾經細嫩的面龐，回想起和她一起看過的風景和一起走過的人生旅程，今生有伊相伴，縱然再苦也甘之如飴，這或許就是一起喫苦的幸福吧。想到這裏，杜甫內心深處的感情猶如潮水從心底奔湧而出，多年漂泊與流離的苦痛和如今能執子之手與子偕老的幸福，兩種冰火兩重天的情感交雜在一起，最終化作頸聯「俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙」這兩句。「俱飛蛺蝶」和「並蒂芙蓉」，如雙棲鴛鴦一般，都是成雙成對的，象徵着夫妻或兩個相愛的戀人雙宿雙飛，永不離分，唯美的梁祝化蝶所表達的也正是此意。
末聯詩人又把遊走的思緒拉回現實中來，將視線轉移到隨艇攜帶的「茗飲」和「蔗漿」上來。「茗飲」這一叫法最早出自三國曹魏張揖的《廣雅》一書中：「荊巴間採茶作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之。」可見，在三國時期，荊巴一帶（今湖北、四川交界一帶）把茶湯稱作「茗飲」，而且煮飲的方式也比較特別。另據北魏楊炫之《洛陽伽藍記》記載：「菰稗爲飯，茗飲爲漿」，「時給事中劉鎬，慕肅之風，專習茗飲」。「茶」字最早首見於唐顯慶中（656～661年）蘇恭的《本草》中，距離杜甫寫此詩的時代已有百餘年，而成都位於巴蜀一帶，自古以來就是飲茶成風，這在張載的「芳荼冠六清，溢味播九區」（《登成都白菟樓》）中可窺見一斑。杜甫在詩中用「茗飲」而不用「茶」，足見他移風易俗，受當地飲茶習俗影響頗深。詩人在尾聯中至少寄寓了兩層意思：一是道出他的人生滋味，二是表達他的人生價值觀。於杜甫而言，他的人生只有「苦」和「甜」兩味，而且苦是遠遠多於甜的，早年多舛的命運和後來的塵埃落定恰如這清苦的「茗飲」和甘甜的「蔗漿」。他與妻子經歷了多少的離別、思念之苦，如今能手牽手、肩並肩同乘一艇，是在嚐盡苦辛之後換來的甜蜜，來之不易。「茗飲蔗漿攜所有」，把苦茗與甜蔗都同置一艇上，時飲茗來時飲漿，時苦時甜，恰如在回味一段人生。至於人生價值觀，在此時的杜甫眼裏，茗飲蔗漿都用普通的再也不能普通的瓷壇來盛放，一點兒也不遜色於精美的玉缸。瓷壇與玉缸，雖功用相同，內涵卻有天壤之別，一樸質，一奢華；一象徵着簡淡平凡的生活，一象徵着窮奢極惡的生活。詩人認爲「瓷罌無謝玉爲缸」，意味着他的人生價值觀發生了重大轉變，由追求顯達仕途轉變成追求陶然田園，由勃勃雄心轉變成淡泊寧靜，這一過程也誠如茶由醇厚漸轉淡薄的過程。
頷聯由抒懷轉入描寫在成都的客居生活：「晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江」。此情此景富有詩情畫意，是一種和平寧靜、樸素安適的鄉野生活。波光雲影伴着棹聲、嬉鬧聲，杜甫望着眼前這位同他患難與共的糟糠之妻楊氏，兩鬢業已有些斑白，細細的皺紋開始悄悄爬上了曾經細嫩的面龐，回想起和她一起看過的風景和一起走過的人生旅程，今生有伊相伴，縱然再苦也甘之如飴，這或許就是一起喫苦的幸福吧。想到這裏，杜甫內心深處的感情猶如潮水從心底奔湧而出，多年漂泊與流離的苦痛和如今能執子之手與子偕老的幸福，兩種冰火兩重天的情感交雜在一起，最終化作頸聯「俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙」這兩句。「俱飛蛺蝶」和「並蒂芙蓉」，如雙棲鴛鴦一般，都是成雙成對的，象徵着夫妻或兩個相愛的戀人雙宿雙飛，永不離分，唯美的梁祝化蝶所表達的也正是此意。
末聯詩人又把遊走的思緒拉回現實中來，將視線轉移到隨艇攜帶的「茗飲」和「蔗漿」上來。「茗飲」這一叫法最早出自三國曹魏張揖的《廣雅》一書中：「荊巴間採茶作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之。」可見，在三國時期，荊巴一帶（今湖北、四川交界一帶）把茶湯稱作「茗飲」，而且煮飲的方式也比較特別。另據北魏楊炫之《洛陽伽藍記》記載：「菰稗爲飯，茗飲爲漿」，「時給事中劉鎬，慕肅之風，專習茗飲」。「茶」字最早首見於唐顯慶中（656～661年）蘇恭的《本草》中，距離杜甫寫此詩的時代已有百餘年，而成都位於巴蜀一帶，自古以來就是飲茶成風，這在張載的「芳荼冠六清，溢味播九區」（《登成都白菟樓》）中可窺見一斑。杜甫在詩中用「茗飲」而不用「茶」，足見他移風易俗，受當地飲茶習俗影響頗深。詩人在尾聯中至少寄寓了兩層意思：一是道出他的人生滋味，二是表達他的人生價值觀。於杜甫而言，他的人生只有「苦」和「甜」兩味，而且苦是遠遠多於甜的，早年多舛的命運和後來的塵埃落定恰如這清苦的「茗飲」和甘甜的「蔗漿」。他與妻子經歷了多少的離別、思念之苦，如今能手牽手、肩並肩同乘一艇，是在嚐盡苦辛之後換來的甜蜜，來之不易。「茗飲蔗漿攜所有」，把苦茗與甜蔗都同置一艇上，時飲茗來時飲漿，時苦時甜，恰如在回味一段人生。至於人生價值觀，在此時的杜甫眼裏，茗飲蔗漿都用普通的再也不能普通的瓷壇來盛放，一點兒也不遜色於精美的玉缸。瓷壇與玉缸，雖功用相同，內涵卻有天壤之別，一樸質，一奢華；一象徵着簡淡平凡的生活，一象徵着窮奢極惡的生活。詩人認爲「瓷罌無謝玉爲缸」，意味着他的人生價值觀發生了重大轉變，由追求顯達仕途轉變成追求陶然田園，由勃勃雄心轉變成淡泊寧靜，這一過程也誠如茶由醇厚漸轉淡薄的過程。