臨江仙·風水洞作

　　地、水、風、火從來都是所在充滿的，這裏風水絕佳，又有什麼可疑的呢！這是故意讓我寫詩讚美的吧。各種幽雅的花香氣四溢，飄到了整個山澗、山谷之中，潭中秋天的水草似乎在隨風起舞，水面上漾起細小而成圈的波紋。
　　洞中清美的泉水要是借給盧仝泡茶喝，他一定會覺得兩腋習習生風，有飄飄欲仙之感，這樣，恐怕他連天仙都不會戀慕了。還煩請流水把我送回家。高峯上只剩下將要落山的太陽，草叢中的露水已經沾溼了我的衣裳。

　　臨江仙：詞牌名。唐教坊曲。原用以歌詠水仙，故名。又名《雁兒歸》、《瑞鶴仙令》等。雙調小令，平韻格。
　　風水洞：《詩集》王文誥注引《杭州圖經》：「洞去錢塘縣舊治五十里，在楊村慈巖院。洞極大，流水不竭，洞頂又有一洞，清風微出，故名曰風水洞。」
　　四大：佛教以地、水、火、風爲四大。認爲此四者廣大，能產生出一切事物和道理。
　　寒藻：指秋天的水藻。淪漪（戶衣）：《詩經·魏風·伐檀》：「坎坎伐輪兮，置之河之漘（chún）兮，河水清且淪漪。」淪，細小而成圈的水紋。漪，語氣詞。
　　玉川：唐詩人盧仝（tóng），號玉川子。兩腋：.兩邊胳肢窩。盧全《走筆謝孟諫議寄新茶》詩云：「一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗喫不得也，唯覺兩腋習習清風生。」
　　憑：煩請。

　　上片着重寫風水洞中清美的境界。開頭兩句緊扣題目中「風水」二字落筆，以議論領起全詞：「四大從來都遍滿，此間風水何疑!」這是用佛家的眼光觀照自然，是對「風水洞」之所以得名的一種詮釋。毫無疑問，這是詞人接受了佛家宇宙觀的一種體現。詞人彷彿接觸到了「源頭活水」由此獲得了創作的靈感：「故應爲我發新詩。」而後着力寫詞人在風水洞發現的別具美感的景物：「幽花香澗谷，寒藻舞淪漪。」這兩句扣住了風水洞「流水不竭」、「清風微出」的特點，結合着詞人的視覺感受和嗅覺感受，寫出了一個藏嬌蘊秀、清美絕人的境界，多少也帶有「妄意覓桃源」（《風水洞二首和李節推》詩）的思想傾向。
　　下片自抒所感，並寫出出洞後所見。「借與玉川生兩腋，天仙未必相思。」這兩句是想象，是誇張，實際上表達了對風水洞中「水」的極度讚賞，又很有幽默感。以下轉到寫出洞歸來。「還憑流水送人歸」一句，承上轉下，點出一個「歸」字，而且運用擬人手法，把「流水」以至風水洞都寫得富有人情味，詞人此行的滿足和快樂也就見於言外了。篇末兩句承上「歸」字，寫歸途中的景物「層巔餘落日，草露已衣。」詞人通過景物描寫，表明己到了傍晚時分，詞人白天在風水洞逗留的時間之長，就可想而知了。倘若仔細品味，夕露「沾衣」的話興許還另有一層深意在。陶淵明在《歸園田居五首》之三中描寫了自得其樂的勞動生活，後半首寫道：「道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。」該詞在模山範水與紀遊之外，還隱隱流露出超脫的審美趣味以及對人生自由境界的追求。
　　全詞由遊覽而至生出歸田園的意向，結尾處意蘊深厚，既是情緒流程的歸宿，也是詞人的終生追求。寫景、抒情、議論都是詩歌創作中常見的表現方法，該詞將寫景、抒情、議論結合了起來，也可以說是詞的詩化的一個具體表現。