屈原塔
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救飢渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救飢渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
譯文
楚地的人都爲屈原感到悲哀，這種情感千百年來一直沒有停止。
他的精神魂魄飄到了什麼地方？只留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救飢餓的魚龜蝦蟹不讓它們喫屈原的屍體。
遺留下來的風俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古時的豪邁之人，當時慷慨赴死的意圖非常強烈。
世上的俗人怎麼能知道他這種想法呢，都以爲屈原戀戀不捨，不願意與這個世間告別。
南賓縣之前屬於楚地，山上有留下來的古塔。
這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
這件事雖然沒有憑據，但這份心意已經很真切了。
古往今來的人有誰是不死的？沒有必要去比較是到底是長壽好還是死亡好。
人的名聲實在是不會消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。
屈原正是知道這個道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
他的精神魂魄飄到了什麼地方？只留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在倉綠色的江流上，人們還投下飯食拯救飢餓的魚龜蝦蟹不讓它們喫屈原的屍體。
遺留下來的風俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古時的豪邁之人，當時慷慨赴死的意圖非常強烈。
世上的俗人怎麼能知道他這種想法呢，都以爲屈原戀戀不捨，不願意與這個世間告別。
南賓縣之前屬於楚地，山上有留下來的古塔。
這塔應該是侍奉佛祖的僧人擔心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
這件事雖然沒有憑據，但這份心意已經很真切了。
古往今來的人有誰是不死的？沒有必要去比較是到底是長壽好還是死亡好。
人的名聲實在是不會消忘的，而身份財富只是短暫的榮盛。
屈原正是知道這個道理，所以即使是死也要保持自己的氣節與節操。
注釋
楚:楚國，楚地，如今的湖南湖北一帶，也泛指南方。
屈原：中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，生於公元前340年，死於公元前278年，戰國時期楚國詩人、政治家，相傳於農曆五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止。《說文》：歇，息也。
精魂：精神魂魄。
滄江：泛指江河，江流，因爲水爲蒼色，所以稱「滄江」。滄，水深綠色，通「蒼」。
投飯：投下飯食喂河裏的生物讓它們喫飽了就不在喫屈原的遺體。古時荊楚之人有在農曆五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的糉糕投入江中祭祀屈原的習俗。
飢渴：飢餓的魚龜蝦蟹，屬偏義複詞，特指「飢」。
就死：赴死。就，即也。
眷眷：依戀反顧貌，帶不捨之意。
決：別也。
南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。當時詩人侍父入京做官，途經此地。
子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。淪，沒也。
此事：指詩人猜測造塔原因這件事。
考：老，長壽。《說文》，考，老也。七十曰老。《說文序》中提到「考」屬轉註（古代造字方法之一）字，「考老是也」，正好呼應前句的「誰不死」，並與後面的「折」產生對比，兩字纔可以相較。
折：斷，指死亡。
大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔任三閭大夫。
死節：爲了保全氣節、節操赴死。《楚辭 九章》：或忠信而死節兮。
屈原：中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，生於公元前340年，死於公元前278年，戰國時期楚國詩人、政治家，相傳於農曆五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止。《說文》：歇，息也。
精魂：精神魂魄。
滄江：泛指江河，江流，因爲水爲蒼色，所以稱「滄江」。滄，水深綠色，通「蒼」。
投飯：投下飯食喂河裏的生物讓它們喫飽了就不在喫屈原的遺體。古時荊楚之人有在農曆五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的糉糕投入江中祭祀屈原的習俗。
飢渴：飢餓的魚龜蝦蟹，屬偏義複詞，特指「飢」。
就死：赴死。就，即也。
眷眷：依戀反顧貌，帶不捨之意。
決：別也。
南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。當時詩人侍父入京做官，途經此地。
子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。淪，沒也。
此事：指詩人猜測造塔原因這件事。
考：老，長壽。《說文》，考，老也。七十曰老。《說文序》中提到「考」屬轉註（古代造字方法之一）字，「考老是也」，正好呼應前句的「誰不死」，並與後面的「折」產生對比，兩字纔可以相較。
折：斷，指死亡。
大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔任三閭大夫。
死節：爲了保全氣節、節操赴死。《楚辭 九章》：或忠信而死節兮。
賞析
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成爲進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關係的地方竟建有一座屈原塔，驚異之餘便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節投糉子、賽龍舟習俗與屈原的關係，次八句推測屈原塔的來歷，末八句讚美屈原不苟求富貴而追求理想的節操。
相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現爲娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有「悲」、「哽咽」、「哀叫」等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以「大夫知此理，所以持死節」一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節和對人生道路的選擇。後來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協苟合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。
相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現爲娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有「悲」、「哽咽」、「哀叫」等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以「大夫知此理，所以持死節」一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節和對人生道路的選擇。後來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協苟合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。