朝天子·歸隱
長歌詠楚詞，細賡和杜詩，閒臨寫羲之字。
亂雲堆裏結茅茨，無意居朝市。
珠履三千，金釵十二，朝承恩暮賜死。
採商山紫芝，理桐江釣絲，畢罷了功名事。
亂雲堆裏結茅茨，無意居朝市。
珠履三千，金釵十二，朝承恩暮賜死。
採商山紫芝，理桐江釣絲，畢罷了功名事。
譯文
我時而用《楚辭》的體式放筆作歌，時而取來杜甫的詩作一首首步和，空閒時又把王羲之的書法細細臨摹。
在白雲堆的深處，蓋上幾間草屋，無心去城市裏居住。
別看那些豪門貴府聲勢烜赫，蓄養着門客，排列着姬妾歌舞，他們早上剛得到君王的恩寵，晚上就遭到君王的殺戮。
我要像商山四皓那樣採芝調補，像嚴光那樣垂釣自娛，再不把功名留顧。
在白雲堆的深處，蓋上幾間草屋，無心去城市裏居住。
別看那些豪門貴府聲勢烜赫，蓄養着門客，排列着姬妾歌舞，他們早上剛得到君王的恩寵，晚上就遭到君王的殺戮。
我要像商山四皓那樣採芝調補，像嚴光那樣垂釣自娛，再不把功名留顧。
注釋
楚詞：即楚辭，以屈原爲代表的騷賦體文學。
羲之：王羲之，東晉大書法家，尤擅行、草，有「書聖」之稱。
珠履三千：《史記·春申君列傳》：「春申君客三千餘人，其上客皆踢珠履。」
金釵十二：白居易因牛僧孺相府中歌舞之妓甚多，在《答思黯（牛僧孺字）》詩中有「金釵十二行」之句。
商山紫芝：商山在今陝西商縣。秦朝有東園公等四名商山隱士服食紫芝，鬚眉皓白而得長壽，漢高祖召之不出，人稱「商山四皓」。
桐江釣絲：東漢高士嚴光拒絕光武帝的禮聘，隱居於富春江畔，垂釣自得。桐江，富春江嚴州至桐廬區段的別稱。
羲之：王羲之，東晉大書法家，尤擅行、草，有「書聖」之稱。
珠履三千：《史記·春申君列傳》：「春申君客三千餘人，其上客皆踢珠履。」
金釵十二：白居易因牛僧孺相府中歌舞之妓甚多，在《答思黯（牛僧孺字）》詩中有「金釵十二行」之句。
商山紫芝：商山在今陝西商縣。秦朝有東園公等四名商山隱士服食紫芝，鬚眉皓白而得長壽，漢高祖召之不出，人稱「商山四皓」。
桐江釣絲：東漢高士嚴光拒絕光武帝的禮聘，隱居於富春江畔，垂釣自得。桐江，富春江嚴州至桐廬區段的別稱。
賞析
汪元亨的《朝天子·歸隱》共二十首，就體段來說，前人或名爲「重頭」，或稱爲「聯章」。這裏所抄錄的是其第二首。
前三句寫其歸隱的生活：不爲衣食操心，不爲名利勞神，有時「歌詠楚詞」，有時「賡和杜詩」，有時「臨寫羲之字」。悠閒，風雅，用作者在這一組詩的第四首中的話來說，是「無半點塵俗悶」。「楚詞」即「楚辭」，指以屈原《離騷》爲代表的「書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物」的詩歌。爲了欣賞楚辭的韻味，吟時必須節奏舒緩，因此特於「歌詠」之前恰 切地置一「長」字，強調其聲調的曼長，表現其陶醉的神情。「杜詩」，指詩聖杜甫的詩歌。「賡和」是接在後面模仿別人詩歌的題材或體裁而寫作。杜甫曾說他「爲人性僻耽佳句，語不驚人死不休」，「晚節漸於詩律細」。爲了要踵武詩聖，握筆時必須十分認真，因此特於「賡和」之前以恰切地置一「細」字，強調其字斟句酌的細心，表現其推敲的神態。「羲之」，即被人尊爲書聖的東晉大書法家王羲之。「臨寫」之前的「閒」字，是安靜的意思，是用以表現臨摹王羲之書法時，聚精會神，沒有絲毫雜念之心境的。作者在這一組詩的第四首中說「長歌楚些吊湘魂，誰待看匡時論。」可以與這三句相互發明。
接下來的第四、五句，寫其歸隱的處所，兼表相關的主觀意向。就處所來說，包括兩層意思：一是其地理位置在遠離「朝市」的「亂去堆裏」的高山深處；二是其房舍的質量爲簡陋的「茅茨」。曲的語言，「不貴熟爛而貴新生」，作者在這裏不用現成的「白雲深處」，而鑄造出「亂雲堆裏」，便是有意識地避熟就生，並增加語言形象的視覺感。「茨」，用蘆葦、茅草蓋的情屋頂。《詩·小雅·甫田》：「如茨如染。」鄭玄箋：「茨，屋蓋也。」「朝市」，猶言都會，指繁華的鬧市。相關的主觀意向，是對「朝市」的厭惡，「無意居」，對「亂雲堆」裏的「茅茨」的喜愛，有意「結」。爲什麼厭「朝市」而喜「亂雲堆裏結茅茨」呢？作者在這一組詩的第一首中說的「遠紅塵俗事冗」，正好可以移來做爲註腳。
第六、七、八句，寫其歸隱的原因。這原因來自作者對歷史人物命運的總結，是他在這一組詩中經常使用的音符。「珠履三千」，用戰國春申君事。《史記·春申君列傳》：「春申君客三千餘人，其上客皆躡珠履。」這裏是藉以泛指承君主恩寵的勢家豪門的奢華。「金釵十二行」用唐代牛僧孺（思黯）事。《山堂肆考·角集》二十三：「白樂天嘗方言牛思黯自誇前後服鍾乳三千兩，而歌舞之妓甚多，故答思黯詩云鍾乳三千兩，金釵十二行。」這裏是指以泛指承君主恩寵的勢家豪門的姬妾衆多。這兩句，對偶成文，詞藻華麗，觸筆無多，但其富貴、煊赫的氣象，已經躍然紙上了。緊接着的「朝承恩暮賜死」一句，陡然一轉，說明「福兮禍之所伏」，富貴榮華難以久長。早晨剛剛得寵，晚上便會被殺。這真是當頭棒喝，足以令人驚心動魄，冷汗淋漓，不勝恐懼之至。
最後的三句，寫歸隱的志向：要像商山四皓的採此芝於商山和嚴子陵的理釣絲於桐江，徹底與功名事決裂，以漁樵生活終老。「採商山紫芝」，用商山四皓事，意謂隱於山林。秦末，東園公、甪里先生、綺裏季、夏黃公爲避亂而隱居商山。四人年皆八十有餘，鬚眉皓白。高邦建漢爲皇帝后，想要把他們羅致到朝廷來輔政，結果沒有辦到。「商山」，在今陝西商縣東南，林壑深邃，形勢優勝。「紫芝」一句靈芝，是一種菌類植物。「理桐江釣絲」，用嚴子陵事。意謂隱於水濱。嚴子陵，本姓莊。少年時與東漢的開國之君劉秀同遊學，劉秀即帝位後，他變姓句而隱居不見。後來劉秀找到了他，任爲諫議大夫，他不肯就職，歸隱於富春山，垂釣於桐縣南之江濱。「畢罷了功名事」這一末句，肯切堅決，字聲合譜。作者這一組詩的第七首中的「功名事莫求」，第十七首中的「斷絕了功名念」，都與這一句意同。「畢罷」，元時俗語，意爲了結，撇下。
用事較多是這首小令的特點之一，亦是其缺點。不論其「珠履三千，金釵十二」，還是其「採商山紫芝，理桐江釣絲」，都做到了如王驥德《曲律》所說的，「引得的確，用得恰好」，「明事暗使」，用在句中，令人不覺，如禪家所謂撮鹽水中，飲水乃知鹹味。
前三句寫其歸隱的生活：不爲衣食操心，不爲名利勞神，有時「歌詠楚詞」，有時「賡和杜詩」，有時「臨寫羲之字」。悠閒，風雅，用作者在這一組詩的第四首中的話來說，是「無半點塵俗悶」。「楚詞」即「楚辭」，指以屈原《離騷》爲代表的「書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物」的詩歌。爲了欣賞楚辭的韻味，吟時必須節奏舒緩，因此特於「歌詠」之前恰 切地置一「長」字，強調其聲調的曼長，表現其陶醉的神情。「杜詩」，指詩聖杜甫的詩歌。「賡和」是接在後面模仿別人詩歌的題材或體裁而寫作。杜甫曾說他「爲人性僻耽佳句，語不驚人死不休」，「晚節漸於詩律細」。爲了要踵武詩聖，握筆時必須十分認真，因此特於「賡和」之前以恰切地置一「細」字，強調其字斟句酌的細心，表現其推敲的神態。「羲之」，即被人尊爲書聖的東晉大書法家王羲之。「臨寫」之前的「閒」字，是安靜的意思，是用以表現臨摹王羲之書法時，聚精會神，沒有絲毫雜念之心境的。作者在這一組詩的第四首中說「長歌楚些吊湘魂，誰待看匡時論。」可以與這三句相互發明。
接下來的第四、五句，寫其歸隱的處所，兼表相關的主觀意向。就處所來說，包括兩層意思：一是其地理位置在遠離「朝市」的「亂去堆裏」的高山深處；二是其房舍的質量爲簡陋的「茅茨」。曲的語言，「不貴熟爛而貴新生」，作者在這裏不用現成的「白雲深處」，而鑄造出「亂雲堆裏」，便是有意識地避熟就生，並增加語言形象的視覺感。「茨」，用蘆葦、茅草蓋的情屋頂。《詩·小雅·甫田》：「如茨如染。」鄭玄箋：「茨，屋蓋也。」「朝市」，猶言都會，指繁華的鬧市。相關的主觀意向，是對「朝市」的厭惡，「無意居」，對「亂雲堆」裏的「茅茨」的喜愛，有意「結」。爲什麼厭「朝市」而喜「亂雲堆裏結茅茨」呢？作者在這一組詩的第一首中說的「遠紅塵俗事冗」，正好可以移來做爲註腳。
第六、七、八句，寫其歸隱的原因。這原因來自作者對歷史人物命運的總結，是他在這一組詩中經常使用的音符。「珠履三千」，用戰國春申君事。《史記·春申君列傳》：「春申君客三千餘人，其上客皆躡珠履。」這裏是藉以泛指承君主恩寵的勢家豪門的奢華。「金釵十二行」用唐代牛僧孺（思黯）事。《山堂肆考·角集》二十三：「白樂天嘗方言牛思黯自誇前後服鍾乳三千兩，而歌舞之妓甚多，故答思黯詩云鍾乳三千兩，金釵十二行。」這裏是指以泛指承君主恩寵的勢家豪門的姬妾衆多。這兩句，對偶成文，詞藻華麗，觸筆無多，但其富貴、煊赫的氣象，已經躍然紙上了。緊接着的「朝承恩暮賜死」一句，陡然一轉，說明「福兮禍之所伏」，富貴榮華難以久長。早晨剛剛得寵，晚上便會被殺。這真是當頭棒喝，足以令人驚心動魄，冷汗淋漓，不勝恐懼之至。
最後的三句，寫歸隱的志向：要像商山四皓的採此芝於商山和嚴子陵的理釣絲於桐江，徹底與功名事決裂，以漁樵生活終老。「採商山紫芝」，用商山四皓事，意謂隱於山林。秦末，東園公、甪里先生、綺裏季、夏黃公爲避亂而隱居商山。四人年皆八十有餘，鬚眉皓白。高邦建漢爲皇帝后，想要把他們羅致到朝廷來輔政，結果沒有辦到。「商山」，在今陝西商縣東南，林壑深邃，形勢優勝。「紫芝」一句靈芝，是一種菌類植物。「理桐江釣絲」，用嚴子陵事。意謂隱於水濱。嚴子陵，本姓莊。少年時與東漢的開國之君劉秀同遊學，劉秀即帝位後，他變姓句而隱居不見。後來劉秀找到了他，任爲諫議大夫，他不肯就職，歸隱於富春山，垂釣於桐縣南之江濱。「畢罷了功名事」這一末句，肯切堅決，字聲合譜。作者這一組詩的第七首中的「功名事莫求」，第十七首中的「斷絕了功名念」，都與這一句意同。「畢罷」，元時俗語，意爲了結，撇下。
用事較多是這首小令的特點之一，亦是其缺點。不論其「珠履三千，金釵十二」，還是其「採商山紫芝，理桐江釣絲」，都做到了如王驥德《曲律》所說的，「引得的確，用得恰好」，「明事暗使」，用在句中，令人不覺，如禪家所謂撮鹽水中，飲水乃知鹹味。