度關山

　　萬物生於天地，人類高貴無比。
　　設立君主管理百姓，成爲世上正常規矩。
　　天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。
　　決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。
　　我要讚美聖賢君主，他們總管國家疆域。
　　分封諸侯授給官爵，建立井田頒佈法律。
　　寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。
　　舜時皋陶周時甫侯，作爲獄官錯在哪裏？
　　可惜可嘆後代人們，制度辦法統統改易。
　　驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。
　　虞舜下令漆飾食具，激起衆國紛紛叛離。
　　哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。
　　難怪世人讚賞伯夷，盼望搞好社會風氣。
　　奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。
　　許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？
　　只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。

　　度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。
　　牧：養育管理。
　　軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。
　　經緯：原指道路，南北之道爲經，東西之道爲緯。這裏用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。
　　黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。
　　黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
　　於（wū）鑠：唔呀閃爍。
　　總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。
　　封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。
　　井田：周代的土地制度。以方九百畝爲一里，劃爲九區，形如「井」字，故名。其中心爲公田，外八區爲私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。刑獄：刑罰獄訟。
　　燔（fán）：焚燒。丹書：古代用硃筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。
　　無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。
　　皋陶（yáo）：亦作「皐陶」。亦作「皋繇」。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作「呂侯」，周穆王時任司寇。泛指司法官。
　　嗟哉：感嘆詞。
　　改制易律：更改制度變換律法。
　　勞民：使人民勞苦。
　　役賦：勞役賦稅。
　　舜漆食器：虞舜用漆器爲食器。食器，飲食用具。
　　畔者：叛離者。畔，同「叛」。
　　採椽（chuán）不斫（zhuó）：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架着屋頂的木條。
　　伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡後隱居首陽山。
　　厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。
　　侈惡：奢侈的罪惡。
　　儉爲共德：言節儉是上下一致遵守的道德。
　　許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認爲是對他的侮辱。
　　訟曲：打官司，辨曲直。
　　兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家「愛有等差」的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在「尚賢」的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到「一同天下之議」的治世。
　　戚：親近。

　　《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內容講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操「不好華麗，後宮衣錦繡，侍御履不二採，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾」。「儉爲共德」是作者極力提倡的。
　　此詩開頭直接提出「天地間，人爲貴」，凸現了詩人以人爲本的價值觀。接着寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈爲大惡，以儉樸爲美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓不爭，上下相同，彼此親愛。
　　全詩表達了詩人以「讓」與「兼愛」爲基礎的大同思想，爲了充分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認爲退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正「侈惡之大」的方式，即「儉爲共德」，在此基礎上，提出「讓」與「兼愛」，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。
　　這首詩在內容上，反對「勞民爲君，役賦其力」，蘊涵着孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，「嗟哉後世」八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。