國風·唐風·山有樞
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有慄。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有慄。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
譯文
山坡上面有刺榆，窪地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱裏裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。
山上長有臭椿樹，菩提樹在低窪處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鍾又有鼓，不敲不打等於無。一朝不幸離人世，別人佔有心舒服。
山坡上面有漆樹，低窪地裏生榛慄。你有美酒和佳餚，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。
山上長有臭椿樹，菩提樹在低窪處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鍾又有鼓，不敲不打等於無。一朝不幸離人世，別人佔有心舒服。
山坡上面有漆樹，低窪地裏生榛慄。你有美酒和佳餚，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時日。一朝不幸離人世，別人得意進你室。
注釋
樞（舒shū）、榆（餘yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆爲樹木名。
隰（xí）：指低溼的地方。
曳（葉yè）：拖。婁：即「摟」，用手把衣服攏着提起來。《正義》：「曳婁俱是着衣之事。」
宛：通「菀」，萎死貌。
栲（kǎo）：《毛傳》：「栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。」《傳疏》：「山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數寸，可爲車幅，或謂之栲櫟。」
廷：指宮室。
埽（掃sào）：通「掃」。
考：敲。
保：佔有。
永：《集傳》：「永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。」
隰（xí）：指低溼的地方。
曳（葉yè）：拖。婁：即「摟」，用手把衣服攏着提起來。《正義》：「曳婁俱是着衣之事。」
宛：通「菀」，萎死貌。
栲（kǎo）：《毛傳》：「栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。」《傳疏》：「山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數寸，可爲車幅，或謂之栲櫟。」
廷：指宮室。
埽（掃sào）：通「掃」。
考：敲。
保：佔有。
永：《集傳》：「永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。」
賞析
《山有樞》通篇口語，可以將這首詩理解爲一位友人的熱心勸勉，他看到自己的朋友擁有財富卻不知享用，也許是斟爲節儉，抑或是因爲生性吝嗇，又或者是因爲忙於事務沒有時間，無法過上悠遊安閒的生活，無法真正地享受人生，因此，不禁怒從中來，言語激烈，嚴厲警醒，一片赤誠。
第一漲中「山有……，隰有……」是起興之語，與後文中所詠對象沒有多少聯繫，只是即興式的起興。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正確的方式使用，作者以爲應該用「曳」、 「婁」、 「驅」、 「馳」的方式，盡情享用它們，否則自己死去之後，只能留給別人。這裏的「曳」、「婁」，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同於日常， 「驅」、 「馳」所指的也並不是尋常意義上的趕路，而是郊遊等娛樂活動，代表一種安閒的生活方式。
第二章與第一章相似．只是把筆觸轉向房屋鐘鼓，說它們需要「灑掃」、「鼓考」。可見主人並不是吝嗇，而足節儉或太忙，因爲越是吝嗇的人，越會對自己的財物愛惜得無以復加，一定會把它們收拾得整齊乾淨，不會「弗灑弗掃」 再結合主人空有編鐘大鼓，卻從來都不敲不擊，可以推測出主人真的竈忙。雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閒心。
第三章是整個詩篇的重點，關鍵四句爲「子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。」濤作三章都是口語，到這裏突兀地出現了「喜樂」和「永日」兩個內涵深遠的詞，顯得不同尋常。關於「喜樂」的意思，有評論者提出是「詩意地棲居」、「詩意地生存」，「永日」爲「延日」之意，即延長自己的生命，使生命變得美好而雋永。這兩個詞．將詩的意志和內涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。
由此，整篇文章的脈絡和內涵變得清晰：作者和友人都是貴族階級，家資殷富，但他們的生活方式不盡相同，詩人的主張是，生命是短暫的，應該及時行樂，通過這種方式得到喜樂，達到永樂。而那個側面描寫的友人，則主張努力工作，認真創造價值。這首詩作，就是在討論什麼樣的生活方式更加健康、更加有價值，詩意深刻之處正在於此。
第一漲中「山有……，隰有……」是起興之語，與後文中所詠對象沒有多少聯繫，只是即興式的起興。首章言友人有衣服車馬，但沒有用正確的方式使用，作者以爲應該用「曳」、 「婁」、 「驅」、 「馳」的方式，盡情享用它們，否則自己死去之後，只能留給別人。這裏的「曳」、「婁」，是一種非同一般的穿衣打扮方式，不同於日常， 「驅」、 「馳」所指的也並不是尋常意義上的趕路，而是郊遊等娛樂活動，代表一種安閒的生活方式。
第二章與第一章相似．只是把筆觸轉向房屋鐘鼓，說它們需要「灑掃」、「鼓考」。可見主人並不是吝嗇，而足節儉或太忙，因爲越是吝嗇的人，越會對自己的財物愛惜得無以復加，一定會把它們收拾得整齊乾淨，不會「弗灑弗掃」 再結合主人空有編鐘大鼓，卻從來都不敲不擊，可以推測出主人真的竈忙。雖然家資殷富，但沒有享樂的時間和閒心。
第三章是整個詩篇的重點，關鍵四句爲「子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。」濤作三章都是口語，到這裏突兀地出現了「喜樂」和「永日」兩個內涵深遠的詞，顯得不同尋常。關於「喜樂」的意思，有評論者提出是「詩意地棲居」、「詩意地生存」，「永日」爲「延日」之意，即延長自己的生命，使生命變得美好而雋永。這兩個詞．將詩的意志和內涵提升到一個非常高的高度，使得通篇口語和直接言死的粗俗得到了一定程度的緩和。
由此，整篇文章的脈絡和內涵變得清晰：作者和友人都是貴族階級，家資殷富，但他們的生活方式不盡相同，詩人的主張是，生命是短暫的，應該及時行樂，通過這種方式得到喜樂，達到永樂。而那個側面描寫的友人，則主張努力工作，認真創造價值。這首詩作，就是在討論什麼樣的生活方式更加健康、更加有價值，詩意深刻之處正在於此。