奉酬九日東峯道人溥公見贈之作

　　幾年來一直夢中回首這令人難忘的東峯，今天重遊故地卻已花白了雙鬢。
　　查看梁間的燕子，它們飛去飛來，不知經歷了多少新的歲月，臺上所見的舊時溪山仍然像往日一樣喜迎故人。
　　佛家所說的「三生」畢竟是沒有什麼實據的，佛教所持的「萬法」實則本於閒靜。
　　相逢一笑之後你可能又對我的見解不滿，可是，爲表達重逢喜悅的詩篇恰恰不在這語言之中。

　　道人：此指佛教僧人。溥公：事蹟未詳，當爲九日山僧，朱熹故人，東峯道人當爲其別號。
　　三生：佛教語，指前生、今生、來生，即過去世、現在世、未來世。萬法：佛教語，通稱一切事物和道理。閒：空洞、空虛，即佛家所謂寂靜、寂滅。
　　支郎：即支謙，又名支越，字恭明。三國時月支國僧。曾仕吳爲博士，後隱居穹窿山。身細長黑瘦，博覽經籍，莫不精究。這裏代指溥公，交郎本是三國時期高僧支謙的稱號，後世因尊稱僧人爲支郎。

　　詩的開頭兩句：「幾年回首夢雲關，此日重來兩鬢斑。」表明別後幾年，經常思念自己的友人，回首前塵，當年聚首的雲關，還頻頻縈現在夢寐之間，那裏的東峯，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在雲峯，重逢的喜悅是可想而知的。雖說時光流逝，自己的雙鬢已經斑白，但能會見故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：「點檢梁間新歲月，招呼臺上舊溪山。」檢點梁間的燕子，它們自去自來，已經經歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新築的了。那臺上所見的溪山，還像舊時一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招呼：「你們舊日的遊蹤，還存留在這兒哩！」這兩句進一步寫重逢的喜悅，溪山依然如畫，燕語如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。
　　五六兩句，轉進一層，寫重逢以後談論的內容：「三生漫說終無據，萬法由來本自閒。」儘管佛家愛說三生（前生、今生、來生），溥公也不例外，但作者看來「三生」畢竟是無據的。所謂萬法歸根，實皆本於寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的涅粲境界。道家則主張清靜無爲。而儒家主張萬物皆備於我，反身而誠；主張居敬鎮獨。但歸根結蒂，佛家、道家的宗旨，其由來只在於一個「閒」字。閒則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點上也是迥然不同的。這兩句說明作者和溥公，儘管是知交，但對哲學上的觀點不妨各有見解。
　　結尾兩句：「一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。」作者知道上面「三生」、「萬法」的說法，支郎必定不會同意，甚至還要相惱。詩句中以「又相惱」表示和溥公的解說，早有不同。又以「不落語言間」表示，之奉酬新詩的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落於語言之間的。這最後一句意思是說：新詩在語言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公於「相惱」之外，當亦爲重逢的喜悅，而欣然相諒吧。