百步洪二首
王定國訪餘於彭城，一日，棹小舟與顏長道攜盼、英、卿三子，遊泗水，北上聖女山，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而歸。餘時以事不得往，夜著羽衣，佇立於黃樓上，相視而笑。以爲李太白死，世間無此樂三百餘年矣。定國既去逾月，復與參寥師放舟洪下，追懷曩遊，以爲陳跡，巋然而嘆。故作二詩，一以遺參寥，一以寄定國，且示顏長道、舒堯文邀同賦雲。
長洪鬥落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。
有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。
斷絃離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。
四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。
險中得樂雖一快，何異水伯誇秋河。
我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。
覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。
但應此心無所住，造物雖駛如餘何。
回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。
佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭。
輕舟弄水買一笑，醉中蕩槳肩相磨。
不似長安閭里俠，貂裘夜走胭脂坡。
獨將詩句擬鮑謝，涉江共採秋江荷。
不知詩中道何語，但覺兩頰生微渦。
我時羽服黃樓上，坐見織女初斜河。
歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。
奈何舍我入塵土，擾擾毛羣欺臥駝。
不念空齋老病叟，退食誰與同委蛇。
時來洪上看遺蹟，忍見屐齒青苔窠。
詩成不覺雙淚下，悲吟相對惟羊何。
欲遣佳人寄錦字，夜寒手冷無人呵。
長洪鬥落生跳波，輕舟南下如投梭。
水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。
有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。
斷絃離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。
四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦。
險中得樂雖一快，何異水伯誇秋河。
我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。
紛紛爭奪醉夢裏，豈信荊棘埋銅駝。
覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。
但應此心無所住，造物雖駛如餘何。
回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。
佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭。
輕舟弄水買一笑，醉中蕩槳肩相磨。
不似長安閭里俠，貂裘夜走胭脂坡。
獨將詩句擬鮑謝，涉江共採秋江荷。
不知詩中道何語，但覺兩頰生微渦。
我時羽服黃樓上，坐見織女初斜河。
歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。
奈何舍我入塵土，擾擾毛羣欺臥駝。
不念空齋老病叟，退食誰與同委蛇。
時來洪上看遺蹟，忍見屐齒青苔窠。
詩成不覺雙淚下，悲吟相對惟羊何。
欲遣佳人寄錦字，夜寒手冷無人呵。
賞析
此詩的前半寫舟行洪中的驚險，後半縱談人生的哲理。
前半一大段開頭四句寫長洪爲亂石所阻激，陡起猛落，急湍跳蕩。舟行其間，就像投擲梭子一樣，就連經常駕船的熟練水手，也會大聲叫喚，甚至水邊的野鴨，也都驚飛起來。一線急流，和亂石互相磋磨，發出撞擊的聲響。後四句連用妙喻，形容這水波有如狡兔的疾走，鷹隼的猛落，如駿馬奔下千丈的險坡，這輕舟如斷絃離柱，如飛箭脫手，如飛電之過隙，如荷葉上跳躍的水珠，光怪離奇，勢難控制。前兩句寫水波的猛勢，後兩句寫船在波濤上動盪的情景，有聲有勢，渲染入神。接着以「四山眩轉」等四句寫船上乘客此時的感受：人們處於輕舟之中，彷彿四面的山峯都在旋轉；急風掠過耳邊，使人心動神馳。所見的是流沫飛逝，百漩千渦。在這奇險當中，雖說精神爲之一快，卻料想不到憑着秋水之漲，江水竟然有如此的威力。「嶮中」兩句，總結形容水勢的前文，轉而開展縱談哲理的後半，是承上啓下之筆。
後半篇大段，專談哲理。「我生」以下六句，是由序文中所說人生會晤無常所引起的感慨。首兩句是說：人生在世，生命是隨着時光的推移而流逝的，好比逝水一樣，在不捨晝夜地流逝着。但人的意念，卻可以任意馳騁，能不爲空間時間所限制，一轉念的瞬息之間，就可以越過遼遠的新羅。「一念逾新羅」是化用佛家語：「新羅在海外，一念已逾。」（見《傳燈錄》卷二三），又發揮了莊子「其疾俯仰之間，而再撫四海之外」的思想（《莊子·在宥》），表明生命雖然會像陶淵明所說的那樣：「聊乘化以歸盡」（《歸去來辭》），任聽自然去支配；意志倒是可以由人們自己掌握，不爲造物所主宰。「紛紛爭奪」兩句感嘆說：人們在世間，不少人只知道爭權奪利，好似處在醉夢裏一般。然而世事滄桑，變化極快。誰能相信洛陽宮門前的銅駝，竟會埋沒在荊棘裏面呢？這種世事變化的反覆，看起來比洪水的奔流還要快些，可誰又能理解呢？後兩句「覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇」，是說覺悟過來，俯仰之間，便像已經越過了千種劫波，就是說失去了許多光陰。千劫，意即很長時間；「劫」是梵文佛家語「劫波」的省稱。再回頭看看流水，則依然盤曲如故。就以百步洪而言，也還是安閒自得的。以上六句是作者對生命、意念和世事的看法，雜揉了佛家道家的思想。
「君看」以下四句：是就行舟洪中的人說的。先說，古人在這百步洪裏，也留下了不少遺蹟，但是其人早已不復存在，只有岸邊的蒼石上，還留有蜂巢一般的篙眼。然後說，但如能此心無所住著，自己的思想能夠曠達，即便自然界運行得再快，也與他無妨。「住」，即住著，是佛家語，「僵化」的意思。《金剛經》裏有「應無所住而生其心」的活，詩中採用了這種說法，以示人要自求解脫，不被外物所拘牽。結尾兩句：「回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。」總束前文，悠然而止，表明關於人生的哲理，前面已經說了個梗概，至此，各人都該離船上馬轉向歸途了；再多說多辯，參寥禪師是會呵責人們的。詩的這一大段，總起來講，是解說人生有限，宇宙無窮，人應超脫曠達，不爲外物所奴役的道理。詩的結尾，非常幽默，足以顯示詩人筆之所至、無所不適的超邁風格。
綜觀全詩，前半寫景，有灘陡渦旋，一波三折之勢；後半談哲理，極飄逸超脫、不爲事物限制之妙。蘇軾詩風格上的一大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，在這首詩中寫洪波湍急，在四句中連用七種比喻，各極其態，各逞其妍，筆墨淋漓恣肆，蔚爲壯觀，千古罕見。談哲理部分，參入佛家思想，運以莊子文筆，啓示人們應掌握自己的意念，力求超越時空的侷限，以開脫胸襟求得自由。雖混雜了一些佛、道的消極因素，但從述真、樂觀，不受環境支配這些方面來說，又具有積極的一面。此詩的藝術性是高超的，所謂行氣如虹，行神如空，「常行於所當行，常止於所不可不止」（蘇軾《答謝民師書》），可以作爲此詩藝術手法的註腳。
前半一大段開頭四句寫長洪爲亂石所阻激，陡起猛落，急湍跳蕩。舟行其間，就像投擲梭子一樣，就連經常駕船的熟練水手，也會大聲叫喚，甚至水邊的野鴨，也都驚飛起來。一線急流，和亂石互相磋磨，發出撞擊的聲響。後四句連用妙喻，形容這水波有如狡兔的疾走，鷹隼的猛落，如駿馬奔下千丈的險坡，這輕舟如斷絃離柱，如飛箭脫手，如飛電之過隙，如荷葉上跳躍的水珠，光怪離奇，勢難控制。前兩句寫水波的猛勢，後兩句寫船在波濤上動盪的情景，有聲有勢，渲染入神。接着以「四山眩轉」等四句寫船上乘客此時的感受：人們處於輕舟之中，彷彿四面的山峯都在旋轉；急風掠過耳邊，使人心動神馳。所見的是流沫飛逝，百漩千渦。在這奇險當中，雖說精神爲之一快，卻料想不到憑着秋水之漲，江水竟然有如此的威力。「嶮中」兩句，總結形容水勢的前文，轉而開展縱談哲理的後半，是承上啓下之筆。
後半篇大段，專談哲理。「我生」以下六句，是由序文中所說人生會晤無常所引起的感慨。首兩句是說：人生在世，生命是隨着時光的推移而流逝的，好比逝水一樣，在不捨晝夜地流逝着。但人的意念，卻可以任意馳騁，能不爲空間時間所限制，一轉念的瞬息之間，就可以越過遼遠的新羅。「一念逾新羅」是化用佛家語：「新羅在海外，一念已逾。」（見《傳燈錄》卷二三），又發揮了莊子「其疾俯仰之間，而再撫四海之外」的思想（《莊子·在宥》），表明生命雖然會像陶淵明所說的那樣：「聊乘化以歸盡」（《歸去來辭》），任聽自然去支配；意志倒是可以由人們自己掌握，不爲造物所主宰。「紛紛爭奪」兩句感嘆說：人們在世間，不少人只知道爭權奪利，好似處在醉夢裏一般。然而世事滄桑，變化極快。誰能相信洛陽宮門前的銅駝，竟會埋沒在荊棘裏面呢？這種世事變化的反覆，看起來比洪水的奔流還要快些，可誰又能理解呢？後兩句「覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇」，是說覺悟過來，俯仰之間，便像已經越過了千種劫波，就是說失去了許多光陰。千劫，意即很長時間；「劫」是梵文佛家語「劫波」的省稱。再回頭看看流水，則依然盤曲如故。就以百步洪而言，也還是安閒自得的。以上六句是作者對生命、意念和世事的看法，雜揉了佛家道家的思想。
「君看」以下四句：是就行舟洪中的人說的。先說，古人在這百步洪裏，也留下了不少遺蹟，但是其人早已不復存在，只有岸邊的蒼石上，還留有蜂巢一般的篙眼。然後說，但如能此心無所住著，自己的思想能夠曠達，即便自然界運行得再快，也與他無妨。「住」，即住著，是佛家語，「僵化」的意思。《金剛經》裏有「應無所住而生其心」的活，詩中採用了這種說法，以示人要自求解脫，不被外物所拘牽。結尾兩句：「回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。」總束前文，悠然而止，表明關於人生的哲理，前面已經說了個梗概，至此，各人都該離船上馬轉向歸途了；再多說多辯，參寥禪師是會呵責人們的。詩的這一大段，總起來講，是解說人生有限，宇宙無窮，人應超脫曠達，不爲外物所奴役的道理。詩的結尾，非常幽默，足以顯示詩人筆之所至、無所不適的超邁風格。
綜觀全詩，前半寫景，有灘陡渦旋，一波三折之勢；後半談哲理，極飄逸超脫、不爲事物限制之妙。蘇軾詩風格上的一大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，在這首詩中寫洪波湍急，在四句中連用七種比喻，各極其態，各逞其妍，筆墨淋漓恣肆，蔚爲壯觀，千古罕見。談哲理部分，參入佛家思想，運以莊子文筆，啓示人們應掌握自己的意念，力求超越時空的侷限，以開脫胸襟求得自由。雖混雜了一些佛、道的消極因素，但從述真、樂觀，不受環境支配這些方面來說，又具有積極的一面。此詩的藝術性是高超的，所謂行氣如虹，行神如空，「常行於所當行，常止於所不可不止」（蘇軾《答謝民師書》），可以作爲此詩藝術手法的註腳。