昏鏡詞

　　制鏡工陳列十面鏡子於商人的櫃中。在櫃中看上去，只有一枚清澈，九枚都是霧茫茫的。有人說，好壞的區別太大了，制鏡工微笑着說：不是每面鏡子都不能做到清澈。因爲商人的意願，僅僅是能賣出鏡子而已，現在來市集的人，一定是細心周到的挑選，選擇與自己容貌相宜者。那清澈的鏡子不能掩蓋瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏鏡者十居其九，而喜明鏡者十難有一。我對此深有感慨，作出了《昏鏡詞》。
　　昏鏡不是用優質的青銅所制，它模糊不清，光澤已經消失。
　　容貌醜陋的人往往自欺欺人，說這昏鏡竟與其他明鏡無異。
　　在昏鏡中既看不到自己的缺陷，就可以隨心想象自己是如何美麗。
　　陋容者一日照它四五次，自以爲漂亮得全城人都傾慕不已。
　　他用有花紋的錦繡製成這鏡帶，又用美玉做的匣子來盛放這鏡子。
　　像秦宮寶鏡那樣的明鏡難道不貴重嗎？但因它不合心意，反而被陋容者所棄。

　　賈奩：商人的櫃。
　　皎如：潔白明亮的樣子。
　　良苦（gǔ）：好壞。侔（móu）：相稱。
　　解頤：微笑。
　　市：買。
　　歷鑑：一個一個地照。周睞（lài）：全部看個遍。
　　是用：因此。什一：十分之一。
　　美金：質地好的金屬。
　　瑕疵（xiá cī）：毛病。
　　傾城：舊以形容女子極其美麗。
　　瓊瑛（qióng yīng）：美玉。
　　秦宮：鹹陽宮。這裏指鹹陽宮的寶鏡。

　　此詩以明鏡喻賢良，指憲宗棄絕的革新派人士；昏鏡喻邪僻，指憲宗親信的宦官佞臣；那個喜歡昏鏡的陋容之人便指憲宗。
　　詩前引子記述制鏡工匠談投合人們愛憎好惡心理的生意經，揭示出一個日常生活中的常見事實：人們挑選鏡子，並不講求鏡子質量的優劣，而務在「求與己宜」——選擇與自己容貌相宜者，明鏡「不能隱芒杪之瑕，非美容不合」，故喜昏鏡者十居其九，而喜明鏡者十難有一。用這個日常生活中的常見事實來比況君主用人，即是說君主用人，同人們挑選鏡子一樣，亦在「求與己宜」，因而，賢良之纔不遇英明之君，便不合而遭棄置。用意在爲革新派人士辯冤，說他們遭貶被殺，並不是他們真有什麼罪，而在於憲宗不是英明之君，是憲宗的愛憎好惡所至。引子重在闡明明鏡何以遭棄置，爲革新派人士辯冤，詩則重在揭示昏鏡何以受重視，諷刺憲宗君臣。詩的層次分明，語言簡潔明快，意旨明白易了。
　　頭二句寫昏鏡的製作材料和透明度差，徒有鏡子之形而無鏡子之實，揭示其醜陋本質。古時鏡子以精銅磨製而成，「美金」即指精銅。「非美金」，是說鏡子本要用「美金」——精銅製成，而昏鏡則不然。「喪其晶」，是說制鏡本要講求晶瑩明亮，透明度高，而「非美金」製成的昏鏡則喪失了這個特徵。二語僅用否定修辭手段，便構成美醜的強烈對比，造語簡練之極而表現效果鮮明突出，頗爲精妙。「漠然」，形容昏鏡暗淡的樣子。
　　三四句揭露喜歡昏鏡的人的醜陋本質。「陋容」寫其客觀容貌醜陋，「自欺」寫其主觀心理醜陋：二陋合一，於是喜歡昏鏡，說昏鏡同明鏡一樣明亮。詩人非常注意表述的準確性和精練。喜愛昏鏡的是陋容之人，但陋容之人並非都喜愛昏鏡，僅是其中有「自欺」心理者喜愛，着一「多」字，即把這種區分和數量關係清楚地表現出來，並突出了其表現的重心——「自欺」，精練準確之至，相當考究。「他鏡」，指「美金」製成的明鏡。
　　五六七八句寫昏鏡使陋容之人的「自欺」心理得到充分滿足：「瑕疵既不見」，隱瞞其陋，不見真容；於是「妍態隨意生」，自以爲美貌無瑕，稱心如意；於是「一日四五照」，自我欣賞，自我陶醉；於是「自言美傾城」，自詡天下第一美人舍我莫屬。這四句極盡幽默諷刺之能事，言詞尖刻，意境生動，把陋容之人面對昏鏡的「自欺」表演和得意心理描寫得維妙維肖，諷刺得淋漓盡致。「隨意生」三字新奇而意味深長，是詩人刻意所爲的篇中傳神之筆。
　　九十兩句承前說，昏鏡即使陋容之人的「自欺」心理得到充分滿足，於是得到陋容之人的愛重：用繡花帶子裝飾它，用美玉匣子盛放它。以上十句詠昏鏡，極力挖掘昏鏡受愛重的原因，以揭露和諷刺喜愛昏鏡的人。末兩句概括題旨，暗示寫作的目的。陋容之人喜昏鏡而棄明鏡，在於「適」與「非適」，「適」則受愛重，「非適」則被輕視，「非適乃爲輕」，就二者言，概括出一篇主旨。「秦宮」，指明鏡，傳說秦始皇宮中有面方鏡，能照見人的臟腑，辨別人心忠奸（見《西京雜記》卷三），這裏用這個典故極寫明鏡貴重，並用反詰語氣加以強調，把「適」與「非適」的題旨表現得非常突出。這兩句寫得感慨至深，孤憤之情溢於言表，頗能見出作者以明鏡自比（包括革新人士）的寄託之意，與秦始皇愛寶鏡的典故聯繫，暗示出作品的現實寓意——針對親信宦官佞臣而迫害革新人士的唐憲宗而發。又唐太宗曾論魏徵說：「夫以銅爲鏡，可以正衣冠；以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」劉禹錫這首詩的立意顯然受此啓發。太宗曾爲秦王，用「秦宮」頗切太宗此事，是雙關語（劉禹錫長於此道），譴責憲宗不肖，喜昏棄明，違背祖訓，實是妙絕。