五月旦作和戴主簿

　　時光流逝如同飛舟，循環往復以至無窮。
　　剛過開年俯仰之間，忽然又到一年之中。
　　南窗罕見憔悴枯木，北面樹林一片繁榮。
　　雨神及時瀉下甘雨，清晨吹拂祥和南風。
　　人既生來誰能不死？人生規律必然有終。
　　生活清貧等待命盡，彎臂作枕何妨道隆。
　　時運變化有順有險，縱心任性沒有窮通。
　　倘能遇事達觀視之，何必攀登嵩華高峯。

　　五月旦作：指五月初一寫這首詩。旦，這裏的解釋是農曆初一。和（hè）：唱和，用詩歌酬答，依照戴主簿所贈之詩的題材、格律而寫詩。戴主簿：姓戴的主簿，事蹟不詳。主簿，是官名，主簿大概相當於現在的祕書長，掌管文書。
　　虛舟：空船，這裏可解釋爲「輕舟」。逸：快疾、迅速的意思。棹（zhào）：長的船槳，是划船的工具。這兩句化用《莊子·列禦寇》「若不繫之舟，虛而遨遊者也」之意，比喻迅速流逝的時光。
　　發歲：開歲，一年之始。俛（fǔ）仰：即俯仰，形容時間短暫。俛，同「俯」。
　　星紀：星次名，這裏指癸丑年（413年）。古代星歲紀年法，把周天劃爲十二分次，每分次有一專名，星紀即其中之一。歲星運行一個分次，就是一年。《晉書·天文志》：「自南鬥十二度至須女七度爲星紀，於辰在醜。」晉義熙九年即爲癸丑歲。奄：通「淹」，忽然的意思。將中：將到年中，指五月。
　　罕：罕見，稀少。悴：憔悴，這裏是枯萎的意思，指乾枯之物。
　　榮且豐：繁榮茂盛。榮和豐，都有茂盛的意思。
　　神萍：雨師。一作「萍光」，一作「神淵」。《楚辭·天問》：「蓱起雨，何以興之？」王逸注：「蓱，萍翳，雨師名也。」寫：同「瀉」，傾注。
　　奏：通「湊」，聚集。景風：古代指祥和之風。《爾雅·釋天》：「四時和爲通正，謂之景風。」《列子·湯問》：「景鳳翔，慶雲浮。」也指南風或東南風，如《說文·風部》：「南方曰景風。」《史記·律書》：「景風居南方。景者言陽氣道竟，故曰景風。」《淮南子·墬形訓》：「東南曰景風。」
　　來、去：喻指生、死。
　　人理：人生的道理。
　　居常待其盡：安於貧困，等待命終。晉代皇甫謐《高士傳》：「貧者，士之常也；死者，命之終也。居常以待終，何不樂也？」
　　曲肱（gōng）：「曲肱而枕之」的省略，即彎曲胳膊作枕頭。語本《論語·述而》：「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」豈傷：哪裏妨害。衝：虛，淡泊，指道的最高境界。《老子》：「道衝而用之，或不盈」；「大盈若衝，其用不窮」。
　　遷化：指時運的變化。夷：平坦。險：險阻。
　　肆志：隨心任性。肆，是放肆、放縱的意思。窊（wā）隆：謂地形窪下和隆起，引申爲起伏，高下。窊，是低窪、低下；隆，是隆起、突出。
　　即事：就事，對眼前事物的認識。
　　華嵩：華山和嵩山，傳說爲神仙所居之地。

　　「虛舟縱逸棹」，縱是操縱，這裏可以理解爲是被動用法，被「逸棹」所操縱。逸棹，就是把船劃得很快；結合前面的「虛舟」來理解：在輕舟上，飛快地划着船槳，說的是速度之快。這只是字面的意思。「回覆遂無窮」，回覆，是說循環反覆，循環反覆以至於無窮無盡。諸家注本都說，這裏說的是時間，「時光不停，迅速流逝，四季循環，無窮無盡」。
　　上面兩句是虛寫，寫大的概念，時間流逝極快，且循環反覆至於無窮。接着兩句，具體地寫。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過去了。「發歲始俛仰」，發歲，是說一年剛開始；俛仰，通「俯仰」，俯是低頭，仰是抬頭，在這樣的抬頭與低頭之間，一年纔剛開始，馬上就到五月了，馬上就要過去半年了。「星紀奄將中」，星紀，簡單的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示時間之快；將中，將到正中，指年中；在一俯一仰之間，馬上就要到年中了。《離騷》中說，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」，說的是時間匆匆而過，不爲人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來了，循環反覆。
　　這首詩寫的時間是五月。上面也說了，時間過的很快，俯仰之間，馬上就到年中了，就到五月了。緊接着寫的，就是在五月的時候，自然萬物是什麼樣的情況。「南窗罕悴物，北林榮且豐」，不論是南窗還是北林，花草樹木都生機盎然。這裏是互文。互文的特點，是互相呼應，互相補充。比如這句，不能說南窗沒有枯萎的花草，北邊的樹木很茂盛。不能這麼分開說。它們是一個整體，是在描述這個季節的自然景象。這兩句寫樹木，下面兩句寫風雨。「神萍寫時雨，晨色奏景風」，「萍」一作「淵」，意思是天淵。下大雨的時候，天空烏雲密佈，望過去就好像是深淵一樣，同時，它又是在天上的，天上的東西在古人看來，都是神靈一樣的東西，都需要有敬畏之心，所以稱爲「神淵」。「寫」通「瀉」，和下面的「時雨」連起來理解，「時雨」是應時應季的雨。在五月份的時候，天上下着應時的雨。「晨色」是清晨的景色，清晨的時候，萬物都很美好；在這時候，還伴隨着五月的和暖的南風。此時正是五月份，又有溫暖的南風吹過來，真是好時節。
　　以上四句，花草樹木也好，風和雨也罷，陶淵明在這裏不只是要寫大自然的這樣一種美好，他是在說，什麼樣的季節，有什麼樣的自然景象，它們是應時而來的；季節一過，它們也就會消失了。「既來孰不去」，緊接着，他就說了，「既來」，南窗北林的那些花草樹木，現在都生長的很茂盛，天上下着應時的雨，還有那溫暖的南風，這些，在五月這樣的季節，它們都來了，都應時地出現了，但是，「孰不去？」這是問句，其實是明知故問的，它們是肯定要去的，要離開的，這是自然規律，有來必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。「人理固有終」，人這一輩子，和大自然的花草樹木是一樣的道理，有繁盛美好的時候，也會有凋落的時候，「固有終」，本來就有終了的時候，就是「人固有一死」的意思，是不可抗拒的。
　　春秋的時候，有一個人叫榮啓期，他和孔子有過對話。有一回，孔子去泰山遊玩，在路上碰到了榮啓期。當時，榮啓期穿的很破，書上說是「鹿裘帶索」，裘是大衣，鹿裘不是說用鹿皮做的皮衣，而是指一種較爲粗糙的外衣，古時候是喪服或者是隱士穿的衣服，「帶索」，說的是在腰間隨便用繩索繫上。即使是這樣窮苦，榮啓期依然是「鼓琴而歌」，他一邊彈琴一邊快樂地吟唱着。孔子就問他，你爲什麼這麼高興呢？榮啓期回答說，我高興的原因有很多。然後他就列舉了三方面的原因：天地之間，人爲貴，而我是人，這是一樂；男尊女卑，世間以男爲貴，而我是男的，這是第二樂；有的人沒活幾歲就夭折了，而我現在已經活到九十歲了，這是第三樂；這樣，我還不應該高興嗎？說完這三樂，榮啓期總結說，「貧者，士之常也」，窮苦是讀書人經常會面對的；「死者，民之終也」，死亡的事情大家都一樣，這是所有人最後的結局，那麼，我現在，「居常以待終」，我安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂呢？這是榮啓期的故事。
　　前面說，「人理固有終」，人這一生，肯定是有終了的時候，所有人都一樣，都會死的。那麼人們能做的就是「居常待其盡」，就坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會來的。這個意思，和榮啓期所說的「居常以待終」，意思是一樣的。對於讀書人來說，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因爲生活貧困，就輕易改變人生準則，就去曲意逢迎或者自憐自哀；至於死亡，則是所有人都會面對的，沒什麼值得害怕。那麼，能夠認清楚這一點，再苦的生活都不算什麼，人照樣可以每天快快樂樂的。安心處於平常狀態，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂？「曲肱豈傷衝」，有一個成語，叫「曲肱而枕」，把胳膊彎起來，枕着睡覺。《論語·述而》上說，喫粗糧，喝冷水，彎起胳膊當作枕頭，這樣的生活也很有樂趣的。陶淵明在這裏說，這樣的生活，「豈傷衝」，怎麼會有損於「沖虛之道」呢？沖虛之道，簡單地說，是那種淡泊的、恬淡的生活。另一層意思，這個「衝」、「虛」，是道教裏經常出現的字眼。到這裏可以看出，這個戴主簿大概是個學道求仙一類的人，而陶淵明寫這首唱和詩，來表明自己的人生態度：時間循環反覆至於無窮，而人的生命是有限的，是會終了的，那麼就要「居常待其盡」，坦然地面對，安心地生活，即便喫粗糧喝涼水，枕着胳膊睡覺，也不失爲人生樂事，不必去求長生、去求仙問道。
　　「遷化或夷險，肆志無窊隆」，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當中，總不免有順利的時候、也會有艱難險阻的時候。這裏的「或夷險」，是或夷或險，有時候平坦有時候艱難。人生是這樣的，不會是一帆風順。那麼，「肆志」就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無所謂「窊隆」了。說的是心靈要自由，不要總惦記着富貴，惦記着長生不老那些事情，那樣心會被束縛住的。窊隆，這裏引申爲「窮通、貴賤」。心志只要是自由的，是縱心任性的，那麼就無所謂窮通貴賤了。
　　所以，最後陶淵明就說，「即事如以高」，對於這些事情，自然變化、生與死、窮困與富貴，等等這些，如果有很高明的，很通達的認識的話，那麼，「何必昇華嵩」，何必去尋仙，何必上華山、上嵩山去修煉呢？華山和嵩山，是人們尋道修佛的地方。這兩句是全詩的總結。
　　這首唱和詩，它所唱和的，大抵是戴主簿這個人，樂衷於尋仙訪道，或者，彼此間有過類似的交流，在這裏，陶淵明就用這首詩來闡述自己的人生觀。這首詩的口氣非常堅定，可以看得出來陶淵明歸隱之後的決心。生與死、貧窮與富貴這些問題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認定了人生應該這樣。