勸農

　　悠悠遙遠上古時，當初人類之先民。
　　逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
　　狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。
　　誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。
　　聰明賢人知爲誰？是爲農聖曰后稷。
　　后稷何以使民富？教民耕田種穀米。
　　舜帝親自耕壟畝，大禹亦曾事農藝。
　　周代典籍早記載，八政排列食第一。
　　先民和樂美德崇，田園禾稼鬱蔥蔥。
　　花草樹木皆茂盛，於時清平送和風。
　　男男女女趁農時，你追我趕忙不停。
　　養蠶農婦夜半起，農夫耕作宿田中。
　　時令節氣去匆匆，和風澤雨難留停。
　　冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結伴耕。
　　看看這些賢達者，猶能辛勤在田壟。
　　何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
　　人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。
　　貪圖享樂自安逸，歲暮生計難維繫。
　　家中若無儲備糧，飢餓寒冷交相至。
　　看看身邊辛勤者，內心怎能不羞愧！
　　孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。
　　董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。
　　若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。
　　怎敢對之不恭敬，當頌禮讚美德全。

　　勸農：勉勵人們依據季節，重視及時耕作。勸農，這是漢代之來地方官員的職責。悠悠：遙遠，久遠。
　　「厥初」句：最初時代（即「原始社會」）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經·大雅·生民》：「厥初生民，實維姜嫄。」
　　「傲然」句：傲: 遊戲，閒遊，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，並且指知足的心態。此句說，既然衣食自給，並且有自知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。
　　「抱朴」句：抱朴：襟懷質樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛僞。
　　「智巧」句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。智巧：機謀與巧詐。此處與上句的「樸」、「真」相對而言。
　　「資待」句：資：本義錢財。戰國《易·旅》：「懷其資。」作動詞用，轉義爲：資給，給濟。戰國韓非子《韓非子·說疑》：「資之以幣帛。」待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：「不待告。」注:「須也。」資待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋註》：「智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱朴含真之時，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。」
　　「誰其」句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：「皆以贍給九族，賞賜軍士。」
　　哲人：智慧卓越超越尋常的人。
　　伊何：惟何。當代袁行霈《陶淵明集箋註》引西漢劉向編、戰國屈原等作《楚辭·天問》：「其罪伊何？」東漢王逸注「其罪惟何乎？」
　　「時惟」句：當代袁行霈《陶淵明集箋註》引春秋《詩經·大雅·生民》：「載生載育，時維后稷。」 西漢毛亨《毛詩故訓傳》：「播百穀以利民。」時惟：是爲。后稷：遠代堯舜時代農官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善於種植各種糧食作物，教民耕種，被認爲是開始種稷和麥的人。
　　「贍之」句：如何使民富足呢？
　　殖：同「植」，種植。
　　「舜既」二句：舜、禹：遠古時的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀》：「舜耕歷山。」稼：播種五穀。穡（sè）：收穫穀物。稼穡：播種和收穫，泛指農業勞動。戰國《論語·憲問》：「禹、稷躬稼，而有天下。」
　　周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。
　　「熙熙」句：熙熙：春秋李聃《老子》：「衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。」當代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書·禮樂志·郊祀歌》：「衆庶熙熙。」 唐顏師古注：「熙熙，和樂貌也。」。令德：1．美德。戰國《左傳·襄公二十四年》：「子產寓書於子西，以告宣子曰：『子爲晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。』」2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：「太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇醜之人？」
　　「猗猗」句：猗（yī）猗：這裏指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。
　　卉（huì）：草的總稱。
　　清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩經·大雅·蒸民》：「吉甫作頌，穆如清風。」 東漢蔡邕《釋誨》：「夫子生清穆之世，稟醇和之靈。」 唐房玄齡等撰《晉書·齊獻王攸傳》：「當今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農業。」清穆：清和，亦爲「穆清」，比喻清和平靜之時。
　　「紛紛」句：紛紛：衆多的樣子。士女：男女。
　　趨時：指搶趕農時。競逐：你追我趕。
　　宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。
　　野宿：夜宿于田野。當代袁行霈《陶淵明集箋註》：「桑婦宵興，農夫野宿：意指在哲人的感召下，農夫桑婦亦勤於勞作。」
　　和：和風。澤：雨水。
　　「冀缺」句：冀缺，春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降爲民，安貧躬耕，後爲晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳·僖公三十三年》，是說冀缺在田裏鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
　　「沮溺」句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結伴並耕。耦：ǒu，兩個人在一起耕地。春秋《論語·微子》：「長沮、桀溺耦而耕。」結耦：合作耕種。
　　「相彼」句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達：指有才德、聲望的人。
　　勤：指勤於耕作。
　　「矧伊」句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。衆庶：一般百姓。
　　「曳裾」句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴聖選編戰國《禮記·曲禮上》：「遭先生於道，趨而進，正立拱手。」北魏酈道元《水經注·渭水三》：「此神嘗與魯班語，……班於是拱手與言。」2．將雙手放在袖子裏，形容人們懶惰、閒散的樣子。引深爲無爲而治。西漢劉向編《戰國策·秦策一》：「大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也。」 3．誇張形容輕易而得。《戰國策·秦策四》：「齊之右壤，可拱手而取也。」西漢賈誼《過秦論上》：「於是秦人拱手而取西河之外。」東晉袁宏《後漢紀·光武帝紀六》：「令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。」當代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：「曳裾拱手，說惰農趣甚。」
　　「民生」二句：戰國《左傳·宣公十二年》：「民生在勤，勤則不匱（kuì）。」民生：人生。匱：缺乏，不足。
　　宴：1．請人喫飯喝酒，相聚在一起喝酒喫飯。戰國《易·需》：「君子以飲食宴樂。」東漢鄭玄注:「宴，享宴也。」2．安閒，安逸《漢書·賈誼傳》：「是與太子宴者也。」注：「謂安居。」
　　奚冀：何所希望，指望什麼。
　　儋石：儋，dàn，當代袁行霈《陶淵明集箋註》：「量詞。戰國呂不韋《呂氏春秋·異寶》：『荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐。』」 東漢高誘注：「萬檐，萬石（dàn）也。」石：米穀的容量單位。十鬥爲一石。
　　交至：一齊來到。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「林公雲：『見司州警悟交至，使人不得住，亦終日忘疲。』」
　　列：同伴，指那些勤於耕作的人。
　　孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過度。
　　樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學生。戰國《論語·子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：「小人哉，樊須也。」鄙視他胸無大志。
　　董：董仲舒，西漢思想家、哲學家。景帝時任博士，講授戰國《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，並建議「罷黜百家，獨尊儒術」，爲漢武帝所採納。
　　田園不履：東漢班固《漢書·董仲舒傳》說他專心讀書，「三年不窺園」，有三年沒到園中去。履，lǚ，踩踏。
　　超然：猶超脫，高超脫俗，超出於世事之外。
　　高軌：崇高的道路，指行事與道德。
　　斂（liǎn ）衽（rèn）：如同「斂袂」，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰國《戰國策·楚策》：「一國之衆，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。」

　　此詩共六章，第一章言上古之時百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農業勞動。第三章寫古代士女競相耕作，時代清明，農人安然自逸。第四章寫古代賢達之人尚且躬耕，衆人庶士更當勤於耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性。「民生在勤，勤則不匱」是勸農的根本所在，否則便會鬥米不儲，「飢寒交至」。第六章反面強調要重視農耕，孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行爲高不可攀，藉以批評那些既不勞作又不進德修業的人。
　　全詩環環相扣，強調農耕對生計的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農躬耕是其一意。詩人於勸農耕作中呈現出的「卉木繁榮，和風清穆」的上古氣象，「傲然自足，抱朴含真」的淳樸民風，是其真正仰慕的對象。詩人寫景觀物，情致高遠，無不體現出曠遠的性情。
　　整首詩突出地表現了詩人的農本思想，這一點是值得讚揚的；但詩中以「哲人」爲民之主宰的認識，則是陳舊落後的。