飲酒·其五

　　將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。
　　問我爲什麼能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
　　傍晚時分南山景緻甚佳，霧氣峯間繚繞，飛鳥結伴而還。
　　這裏面蘊含着人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

　　結廬：構築房屋。結，建造、構築。廬，簡陋的房屋。人境：人聚居的地方。
　　結廬：建造住宅，這裏指居住的意思。
　　車馬喧：指世俗交往的喧擾。
　　君：指作者自己。
　　何能爾：爲什麼能這樣。 爾：如此、這樣。
　　悠然：自得的樣子。
　　見：看見（讀jiàn），動詞。
　　南山：泛指山峯，一說指廬山。
　　日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
　　真意：從大自然裏領會到的人生真諦。
　　相與還：結伴而歸。

　　這首詩的意境可分爲兩層，前四句爲一層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句爲一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
　　「結廬在人境，而無車馬喧」詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。爲何處人境而無車馬喧的煩惱？因爲「心遠地自偏」，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境裏，也如同居於僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是爲了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到「真風告逝，大爲斯興」（《感士不遇賦》），官場風波險惡，世俗僞詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。「結廬在人境」四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的幹擾之後所產生的感受。所謂「心遠」，即心不念名利之場，情不繫權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由於此四句託意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其「詞彩精拔」。
　　「問君何能爾？心遠地自偏」 中的「心遠」是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱爲「自然哲學」，它既包含自耕自食、儉樸寡慾的生活方式，又深化爲人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關係中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作爲獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
　　這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地採摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。「悠然見南山」，按古漢語法則，既可解爲「悠然地見到南山」，亦可解爲「見到悠然的南山」。所以，這「悠然」不僅屬於人，也屬於山，人閒逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峯中一起奏出，融爲一支輕盈的樂曲。
　　「採菊東籬下，悠然見南山」中「悠然」寫出了作者那種恬淡閒適、對生活無所求的心境。「採菊」這一動作不是一般的動作，它包含着詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將「見」改爲「望」不好。「見」字表現了詩人看山不是有意之爲，而是採菊時，無意間，山入眼簾。
　　見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞於峯際；成羣的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還」（《歸去來辭》）；「卉木繁榮，和風清穆」（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。
　　「山氣日夕佳，飛鳥相與還」這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己「還」，含蓄寄託了與山林爲伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。
　　「此中有真意，欲辨已忘言。」詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩裏的「此中」，我們可以理解爲此時此地（秋夕籬邊），也可理解爲整個田園生活。所謂「忘言」，實是說恬美安閒的田園生活纔是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這裏邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這裏強調一個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
　　這首詩也是陶詩藝術風格的一個典範代表。它除了具有陶詩的一般特色之外，更富於理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。