雨中花·指點虛無徵路
指點虛無徵路，醉乘斑虯，遠訪西極。正天風吹落，滿空寒白。玉女明星迎笑，何苦自淹塵域？正火輪飛上，霧捲菸開，洞觀金碧。
重重觀閣，橫枕鰲峯，水面倒銜蒼石。隨處有寄香幽火，杳然難測。好是蟠桃熟後，阿環偷報消息。在青天碧海，一枝難遇，佔取春色。
重重觀閣，橫枕鰲峯，水面倒銜蒼石。隨處有寄香幽火，杳然難測。好是蟠桃熟後，阿環偷報消息。在青天碧海，一枝難遇，佔取春色。
譯文
我們騎着斑駁的虯龍，一起指點着虛無縹緲的前方，準備去訪問西方極遠之地。正好趕上一場天風吹過，吹散了滿天的寒霧。這樣就更好行路了。迎面走來華山神女，她們笑着說：這兒有多好，你們何苦淹留在塵世呢？正談着話，只見一輪紅日升起，頓時滿天雲霧散開，露出一個金碧輝煌的世界。
往上看，層層樓臺亭閣，依山勢而起伏；往下看，一水如鏡，倒映出青碧色的山石。到處可嗅到奇異香味，看到幽幽的火苗，也摸不準是有多深多大。蟠桃三千年一熟，喫後可長生不老，王母娘娘輕易不許人，所以阿環就悄悄地透露給我們消息：你們正趕上了好時候。聽到此消息，我們就開始尋找，可任憑走遍青天碧海，也找不到一枝充滿春色的蟠桃。
往上看，層層樓臺亭閣，依山勢而起伏；往下看，一水如鏡，倒映出青碧色的山石。到處可嗅到奇異香味，看到幽幽的火苗，也摸不準是有多深多大。蟠桃三千年一熟，喫後可長生不老，王母娘娘輕易不許人，所以阿環就悄悄地透露給我們消息：你們正趕上了好時候。聽到此消息，我們就開始尋找，可任憑走遍青天碧海，也找不到一枝充滿春色的蟠桃。
注釋
1、雨中花：此詞蓋作於宋元豐三年（1080年）。本年，《永樂大典》卷二三九九《蘇穎濱年表》謂蘇轍有「高郵別秦觀詩，揚州五詠、遊金山詩」。少遊亦有《和遊金山》詩。詞中所寫夢境，多與金山相似。
2、虛無徵路：虛無縹緲的神仙之路。指點句：語本杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》詩：「蓬萊織女回雲車，指點虛無是徵路。」
3、班虯（qiú）：同「斑虯」，古代傳說中的雜色龍。《楚辭·離騷》：「駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上徵。」玉逸注：「有角曰龍，無角曰虯。」洪興祖補註：「虯，龍類也，《說文》雲龍之有角者。」
4、西極：西方極遠之地。《楚辭·離騷》：「朝發初於天津兮，夕餘至乎西極。」洪興祖補註：「《上林賦》雲：『左蒼梧，右西極。』注引《爾雅》：『西至於豳國爲西極。』又引《淮南》曰：『西方西極之山曰閶闔之門。』」案：此指神話中的西方仙境。《列子·周穆王》：「周穆王時，西極之國有化人來。」
5、玉女明星：神女。《文選》張衡《思玄賦》：「載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。」劉良注：「玉女，太華神女。」明星，李白《古風》第十九首：「西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。」或以明星、玉女爲一人。《太平廣記》卷五十九引《集仙錄》：「明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。」李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》詩：「明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。」
6、淹：滯留。
7、塵域：塵世、人間。佛家以聲、色、香，味、觸、法爲六塵，因稱現實世界爲「塵域」。宋韓駒《次韻參寥》詩：「何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。」
8、火輪：指太陽，韓愈《桃源圖》詩：「夜半金雞啁哳鳴，火輪飛上客心驚。」方世舉注引《列子·湯問》：「日初出，大如車輪。」
9、洞觀金碧：謂道家洞府極爲輝煌。《洛陽伽藍記》卷四：「法雲寺，西域烏場國胡沙門僧曇摩羅所立也。……佛殿僧房，皆爲胡飾，丹素髮彩，金碧垂輝。」唐權德輿《與沈十九拾遺同遊棲霞寺上方於亮上人院會宿二首》之一：「層臺聳金碧，絕頂摩淨綠。」
10、觀閣：寺觀殿閣。
11、鰲（áo）峯：傳說中的海上仙山。《列子·湯問》：「渤海之東，不知幾億萬裏，有大壑焉。……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……而五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙。」魏曹植《遠遊》詩：「靈鰲戴方丈，神物儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。」
12、蒼石：山石。
13、蟠（pán）桃：傳說中的仙桃。據《海內十洲記》載：「東海有山名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰『蟠木』。」《漢武故事》：七月七日，西王母降，以仙桃五枚與帝，桃甘且美，帝欲種之。王母曰：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」後遂傳說王母誕辰有蟠桃會。
14、阿環：仙女名，即上元夫人。《漢武內傳》：「七月七日，西王母降於宮中，遣侍女郭密香與上元夫人相問，上元夫人又遣一侍女答問，曰：『阿環再拜，上問起居。』俄而夫人至，年可二十餘，天姿精耀，靈眸絕朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母敕帝曰：『此真元之母，尊貴之神，女（汝）當起拜。」』李商隱《曼倩辭》：「如何漢殿穿針夜，又向窗中窺阿環。」
15、任青天碧海：原作「在天碧海」，不合律。《詞律》卷七杜文瀾補註：「又『在天碧海』句，『天』字上空一字，《淮海集》作『任青天碧海』，均應改補。」《詞譜》作「在青天碧海」，況周頤《蕙風詞話》校改雲：應作「任」，是。龍榆生師「蘇門四學士詞」《淮海居士長短句》作「任青天碧海」，從之。
2、虛無徵路：虛無縹緲的神仙之路。指點句：語本杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》詩：「蓬萊織女回雲車，指點虛無是徵路。」
3、班虯（qiú）：同「斑虯」，古代傳說中的雜色龍。《楚辭·離騷》：「駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上徵。」玉逸注：「有角曰龍，無角曰虯。」洪興祖補註：「虯，龍類也，《說文》雲龍之有角者。」
4、西極：西方極遠之地。《楚辭·離騷》：「朝發初於天津兮，夕餘至乎西極。」洪興祖補註：「《上林賦》雲：『左蒼梧，右西極。』注引《爾雅》：『西至於豳國爲西極。』又引《淮南》曰：『西方西極之山曰閶闔之門。』」案：此指神話中的西方仙境。《列子·周穆王》：「周穆王時，西極之國有化人來。」
5、玉女明星：神女。《文選》張衡《思玄賦》：「載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。」劉良注：「玉女，太華神女。」明星，李白《古風》第十九首：「西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。」或以明星、玉女爲一人。《太平廣記》卷五十九引《集仙錄》：「明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。」李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》詩：「明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。」
6、淹：滯留。
7、塵域：塵世、人間。佛家以聲、色、香，味、觸、法爲六塵，因稱現實世界爲「塵域」。宋韓駒《次韻參寥》詩：「何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。」
8、火輪：指太陽，韓愈《桃源圖》詩：「夜半金雞啁哳鳴，火輪飛上客心驚。」方世舉注引《列子·湯問》：「日初出，大如車輪。」
9、洞觀金碧：謂道家洞府極爲輝煌。《洛陽伽藍記》卷四：「法雲寺，西域烏場國胡沙門僧曇摩羅所立也。……佛殿僧房，皆爲胡飾，丹素髮彩，金碧垂輝。」唐權德輿《與沈十九拾遺同遊棲霞寺上方於亮上人院會宿二首》之一：「層臺聳金碧，絕頂摩淨綠。」
10、觀閣：寺觀殿閣。
11、鰲（áo）峯：傳說中的海上仙山。《列子·湯問》：「渤海之東，不知幾億萬裏，有大壑焉。……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……而五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙。」魏曹植《遠遊》詩：「靈鰲戴方丈，神物儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。」
12、蒼石：山石。
13、蟠（pán）桃：傳說中的仙桃。據《海內十洲記》載：「東海有山名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰『蟠木』。」《漢武故事》：七月七日，西王母降，以仙桃五枚與帝，桃甘且美，帝欲種之。王母曰：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」後遂傳說王母誕辰有蟠桃會。
14、阿環：仙女名，即上元夫人。《漢武內傳》：「七月七日，西王母降於宮中，遣侍女郭密香與上元夫人相問，上元夫人又遣一侍女答問，曰：『阿環再拜，上問起居。』俄而夫人至，年可二十餘，天姿精耀，靈眸絕朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母敕帝曰：『此真元之母，尊貴之神，女（汝）當起拜。」』李商隱《曼倩辭》：「如何漢殿穿針夜，又向窗中窺阿環。」
15、任青天碧海：原作「在天碧海」，不合律。《詞律》卷七杜文瀾補註：「又『在天碧海』句，『天』字上空一字，《淮海集》作『任青天碧海』，均應改補。」《詞譜》作「在青天碧海」，況周頤《蕙風詞話》校改雲：應作「任」，是。龍榆生師「蘇門四學士詞」《淮海居士長短句》作「任青天碧海」，從之。
賞析
上片詞人展開豐富的想像，寫他在天上遨遊。虛無，道家指道之本體。《莊子·刻意》雲：「夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道家之質也。」也就是詞人在《浩氣傳》中所說的「虛形萬物所道謂之道」。按此句實乃本之於揚雄《太玄經》，範望注之雲：「虛，空也。空無形象而萬物由之而出，故謂之道。」通俗地講，就是虛無縹緲的境界。
詞人出遊之前，眼望空中，一切皆無。及至「醉乘班虯，遠訪西極」，便出現了光怪陸離的奇妙景象：被天風吹落的紛紛雪花，瀰漫整個空中，白茫茫一片。在這樣的背景下，走出了兩位仙女——玉女和明星滿面含笑向他迎來。接着一輪紅日飛上天空，雲開霧散，出現了一座金碧輝煌的洞府。詞人展開了想像，在藝術的天地裏自由翱翔，波譎雲詭，氣象萬千，令人目不暇接。這樣的遊仙思想，詞人在五十歲時所寫的《反初》一詩中，也作了詳細的描述。他說：「昔年淮海來，邂逅安期生，謂我有靈骨，法當遊太清。……心將虛無合，身與元氣並。陟降三境中，高真相送迎。」他從道家思想出發，認爲他在故鄉淮海，曾與仙人安期生相遇，說他具有天生的仙風道骨，理當到太清仙境去遊覽（太清爲道家三境之一）。在遊三境時，他說果真有道行很高的人出來迎送。此詩與詞除了藝術形式不同外，思想內容非常相似。詩中所寫的「安期生」、「高真」，到了詞中便改變了性別和姓名，成了玉女、明星和下片中的阿環；而詩中所寫的「太清」、「三境」，詞中便成爲「西極」。
詞之下片，緊承上片「洞觀金碧」，進一步展開描寫。換頭五句，寫一層一層的觀閣，橫枕在鰲峯上，山腳緊接水面，好像汪洋碧水緊緊地銜着巨大的蒼石。鰲峯典出《列子·湯問》，說渤海中有五座大山，常隨波上下，「帝恐流於西極，使巨鰲十五舉首戴之」。上引鮮於子駿詩稱「一峯失所在，飛來大江心」，本以稱譽金山，這裏又被詞人還原爲神山。帶着濃鬱的仙氣。接着詞人寫「隨處有奇香異火」，說明鰲峯上的重重觀閣，祀有很多神仙，不少善男信女前來供奉香火。以上這些描寫，莫不是鎮江金山寺的真實反映。然而詞人給它披上神祕的面紗，讓人「杳然難測」。
「好是」二句，更直接取資於神話傳說。儘管阿環貴爲夫人，爲尊貴之神，少遊此處卻把她當作偷報消息的侍女，這當是誇張之筆。
歇拍三句，較爲費解。「青天碧海」，語本李商隱《嫦娥》詩：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」可以這樣認爲，詞人在天空漫遊，雖遇明星、玉女和阿環，終非知己。「一枝難遇，佔取春色」，是化用《荊州記》陸凱自江南寄梅花與範曄詩：「聊贈一枝春。」一枝春，即一枝花。因爲蟠桃熟了，無花可摘，故詞人嘆息「一枝難遇」。詞之結尾，深寓感愴之意，值得細細涵詠。
此詞除了想像奇特，語言誇張外，還很注意修辭煉句。如「正天風吹落，滿空寒白」，不說雪，而從顏色與溫度方面着筆，此乃未經人道之語，很有創造性。前人未解此意，誤將「白」字連下「玉」字，合刻爲「皇」字。直到清代黃蕘圃才校曰：「『皇』字應分作二字，『白』連上葉韻，『玉』連下『女』字爲文。」又「水面倒銜蒼石」一句，也是造語精警，富有形象性。總之，此詞境界開闊，氣象恢弘，筆勢飛舞，聲情激越，與少遊以婉約纏綿爲基本特色的其他詞作迥然有別，可稱之爲淮海詞中的「別調」。
詞人出遊之前，眼望空中，一切皆無。及至「醉乘班虯，遠訪西極」，便出現了光怪陸離的奇妙景象：被天風吹落的紛紛雪花，瀰漫整個空中，白茫茫一片。在這樣的背景下，走出了兩位仙女——玉女和明星滿面含笑向他迎來。接着一輪紅日飛上天空，雲開霧散，出現了一座金碧輝煌的洞府。詞人展開了想像，在藝術的天地裏自由翱翔，波譎雲詭，氣象萬千，令人目不暇接。這樣的遊仙思想，詞人在五十歲時所寫的《反初》一詩中，也作了詳細的描述。他說：「昔年淮海來，邂逅安期生，謂我有靈骨，法當遊太清。……心將虛無合，身與元氣並。陟降三境中，高真相送迎。」他從道家思想出發，認爲他在故鄉淮海，曾與仙人安期生相遇，說他具有天生的仙風道骨，理當到太清仙境去遊覽（太清爲道家三境之一）。在遊三境時，他說果真有道行很高的人出來迎送。此詩與詞除了藝術形式不同外，思想內容非常相似。詩中所寫的「安期生」、「高真」，到了詞中便改變了性別和姓名，成了玉女、明星和下片中的阿環；而詩中所寫的「太清」、「三境」，詞中便成爲「西極」。
詞之下片，緊承上片「洞觀金碧」，進一步展開描寫。換頭五句，寫一層一層的觀閣，橫枕在鰲峯上，山腳緊接水面，好像汪洋碧水緊緊地銜着巨大的蒼石。鰲峯典出《列子·湯問》，說渤海中有五座大山，常隨波上下，「帝恐流於西極，使巨鰲十五舉首戴之」。上引鮮於子駿詩稱「一峯失所在，飛來大江心」，本以稱譽金山，這裏又被詞人還原爲神山。帶着濃鬱的仙氣。接着詞人寫「隨處有奇香異火」，說明鰲峯上的重重觀閣，祀有很多神仙，不少善男信女前來供奉香火。以上這些描寫，莫不是鎮江金山寺的真實反映。然而詞人給它披上神祕的面紗，讓人「杳然難測」。
「好是」二句，更直接取資於神話傳說。儘管阿環貴爲夫人，爲尊貴之神，少遊此處卻把她當作偷報消息的侍女，這當是誇張之筆。
歇拍三句，較爲費解。「青天碧海」，語本李商隱《嫦娥》詩：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」可以這樣認爲，詞人在天空漫遊，雖遇明星、玉女和阿環，終非知己。「一枝難遇，佔取春色」，是化用《荊州記》陸凱自江南寄梅花與範曄詩：「聊贈一枝春。」一枝春，即一枝花。因爲蟠桃熟了，無花可摘，故詞人嘆息「一枝難遇」。詞之結尾，深寓感愴之意，值得細細涵詠。
此詞除了想像奇特，語言誇張外，還很注意修辭煉句。如「正天風吹落，滿空寒白」，不說雪，而從顏色與溫度方面着筆，此乃未經人道之語，很有創造性。前人未解此意，誤將「白」字連下「玉」字，合刻爲「皇」字。直到清代黃蕘圃才校曰：「『皇』字應分作二字，『白』連上葉韻，『玉』連下『女』字爲文。」又「水面倒銜蒼石」一句，也是造語精警，富有形象性。總之，此詞境界開闊，氣象恢弘，筆勢飛舞，聲情激越，與少遊以婉約纏綿爲基本特色的其他詞作迥然有別，可稱之爲淮海詞中的「別調」。