馮桂芬

簡介

　　馮桂芬（1809～1874）晚清思想家、散文家。字林一，號景亭，吳縣（今江蘇蘇州）人，曾師從林則徐。道光二十年進士，授編修，咸豐初在籍辦團練，同治初，入李鴻章幕府。少工駢文，中年後肆力古文，尤重經世致用之學。在上海設廣方言館，培養西學人才。先後主講金陵、上海、蘇州諸書院。馮桂芬爲改良主義之先驅人物，最早表達了洋務運動“中體西用”的指導思想。著有《校邠廬抗議》、《說文解字段注考證》、《顯志堂詩文集》。
　　
　　
　　
　　【學術主張】
　　文學主張
　　馮桂芬自幼善於寫駢文，未作官時，已經名重江南。他平生好讀書，從未荒廢學業。中年後，他致力於古文辭。學習各種經說，師宗漢代儒家，也以宋代儒家爲老師。除經史外，馮桂芬對其他書也無所不窺，凡天文、輿地、兵刑、鹽鐵、河漕等，全都細心研究，窮思極慮，探求本原，大有撥亂反正的志向。
　　馮桂芬的文學主張，要求突破桐城派的樊籬。主張「稱心而言」。他在《復莊衛生書》中聲言「不信義法之說」，並針對桐城派所標榜的孔、孟、程、朱的「道統」，指出文雖載道，「道非必天命、率性之謂，舉凡典章制度、名物象數，無一非道之所寄，即無不可著之於文」。又針對桐城派標榜的韓、柳、歐、蘇的文統，指出「長於經濟者，論事之文必佳，宣公奏議，未必不勝韓、柳；長於考據者，論古之文必佳，貴與《考》序，未必不勝歐、蘇」。明確要求「稱心而言」，擴大散文的思想內容，解放散文的語言形式。他認爲桐城義法是束縛散文創作之例，反對「周規折矩，尺步繩趨」。因此，在他的《校邠廬抗議》中對「於經國大計，指陳剴切」，「凡所陳敷，皆所以救當世之急，在百年前不失爲有識之言。」他的文章「長於持論，而拙於敘事」。體現了鴉片戰爭前後要求打破桐城枷鎖的進步潮流。
　　馮桂芬文，長於持論，不爲浮詞，以政論文成就最高，往往心細慮周，指陳剴切，氣理暢達。有《校邠廬抗議》40篇，最爲突出，曾被俞樾比作仲長統的《昌言》。如《制洋器議》開頭說：「有天地開闢以來未有之奇憤，凡有心知血氣，莫不冠發上指者，則今日之以廣運萬里地球中第一大國而受制於小夷也。」但其子所編的《顯志堂集》，則將《採西學議》、《制洋器議》等最有代表性的18篇略去，僅收22篇。
　　秉承顧炎武思想
　　馮桂芬受顧炎武的學術思想影響，十分尊重敬仰顧炎武。凡抵京城，必前往顧炎武祠致祭。馮桂芬自己相信二種操守：第一，是萬鍾粟千匹馬也不能改變他的節操。年少受貧時他懂得通曉和了解民情，留意民間掌故。第二，是私下自謂：不居人之下，在人們眼裏，他永遠是個文人學士，不以吏事相許，不憑官位對待他人。?
　　博採衆長
　　馮桂芬做學問講求以有用爲主，做文章主張沒有空話。他論述改革政治的道理，確實能夠闡明古代先人統治的哲理精神，而鍼砭末流的過失。他曾經寫過四十篇評議，按他自己的說法：「讀書十年，涉歷艱難情僞三十年，間有私議，不能無參以雜家，佐以私臆，甚至羼以夷說、而要以不叛三代聖人之法爲宗旨。」就是說博採衆長而不離代聖人進言的宗旨。▲
　　
　　【學術成就】
　　思想
　　馮桂芬之思想，上接林、魏，下啓康、梁，其意義不單單只是「求西學、思變法」的一脈相承，而在於其率先提出了消解現代化過程中的中西、古今矛盾的方法，即「惟善是從」。馮桂芬「惟善是從」的思想根基於中國文化中的見賢思齊、剛健有爲的傳統，是從中國文化本土生長出來的、可以導致中國文化與時俱進的極其寶貴的思想，也是中國文化具有強大生命力的生動體現。
　　馮桂芬在第二次鴉片戰爭時期，更加全面地論述了向西方學習問題。他繼承了林則徐、魏源的傳統，肯定了「師夷長技以制夷」的口號，主張學習西方的軍事工業。不過，軍事工業只是他學習的一個方面了。馮桂芬指出「此外，如算學、重學、視學、光學、化學，皆得格物致理。輿地書備山川厄塞風土物產，多中人所不及。」看到了「農具、織具百工所需，多用機輪，用力少而成功多，是可資以治生。」明確提出在農、工業生產中採用機器的主張。究竟夷之長技有哪些？馮桂芬的認識較魏源有較大的進步。他總結出中國五不如夷。除了認識到船堅炮利不如夷外，還認識到「人無棄纔不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷」這裏馮桂芬除了在技術方面外，還提出了「君民不隔」問題，這是很可貴的。馮桂芬提出了「自強攘夷」的主張，他把其主張概括爲「以中國之名教倫常爲原本，輔之以諸國富強之術。」
　　馮桂芬非常強調中國自己掌握新式技術。他用了一段很精彩的話：「或曰，購船僱人何如？曰，不可。能造，能修，能用，則我之利器。不能造，不能修，不能用，則仍人之利器也。利器在人手，以之轉漕，而一日可令我飢餓；以之運鹽，而一日可令我食淡；以之涉江海，而一日可令我復溺┅┅借兵僱船皆暫也，非常也。目前固無隙，固可暫也。日後豈能必無隙，固不可常也。終以自造、自修、自用之爲無弊也。」這裏包含着發展中國家在向發達國家學習中必須自己掌握經濟命脈，才能確保獨立的思想。這個思想，對於今天第三世界諸國在同發達國家打交道有借鑑意義。
　　馮桂芬對清朝的腐敗統治有所不滿，建議改革時政。他重視西方經世致用之學問，主張採用西學、製造洋器，他以中國的倫常名教爲本，輔以外洋諸國富強新術。他的思想理論對洋務派有很大影響，同時也被資產階級改良派奉爲先導。
　　馮桂芬去世以後，他的治國理論，如：裁減冗員、精製規則、停捐輸、變科舉、廣取士、廢武科、採用西學、製造洋器等等評議，全都被朝廷甄別、採納，大部分得以施行。即使到光緒年間大搞變法，也是要變法而沒能背離他的統治之道。
　　其它成就
　　他擅長於書法，以篆書、隸書著稱於世，尤其精於隸書。馮桂芬人品方正，舉止嚴肅，清心寡慾，摒棄安逸。入朝爲官初期，林則徐在江蘇做巡撫，就看重馮桂芬，認爲他是國家的人才。在林則徐編輯西北水利的書籍時，馮桂芬參與編校工作。
　　他曾經輔佐陶澍，以及作李鴻章的幕僚；建立會防局，調和中外，處於清王朝內外交困之際，馮桂芬是最富治世之才的學者之一。馮桂芬家居遇事奮發，不避勞怨，服官雖僅十年，凡漕河，建學，積儲諸政，以及條議等等皆出其手。他精研算學，賞以意造定向尺，及反羅經，以步田繪圖。馮桂芬著述頗豐，其中《校邠廬抗議》二卷，關於改革腐敗時政的見解，切中要害；顯示了馮桂芬熟諳西洋事務和他的進步思想。因此該書尤爲世人所重。▲