孔子

簡介

　　孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
　　孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。
　　有弟子三千，其中賢人七十二。
　　曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。
　　去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。
　　該書被奉爲儒家經典。
　　主要成就道德學說孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。
　　 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）爲基礎，以立人極（「三極之道」）爲旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變爲方法論的完足思想體系。
　　孔子創立了以仁爲核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。
　　「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」等等，都是他的做人準則。
　　「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
　　」這是孔子對自己一生各階段的總結。
　　孔子的仁說，體現了人道精神。
　　孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。
　　人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。
　　孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
　　政治學說孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「爲政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
　　這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。
　　這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分爲治者與被治者。
　　打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
　　孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。
　　社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。
　　這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
　　孔子的最高政治理想是建立「天下爲公」的大同社會。
　　「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下爲公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」。
　　在大同的世界裏，天下的人，不止以自己的家人爲親，不止以自己的父母兒女爲愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。
　　使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。
　　陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。
　　這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。
　　孔子主張的較低政治目標是小康社會。
　　小康社會的基本特點是：大道隱沒，「天下爲家」，「各親其親，各子其子，貨力爲己」，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，「以立田裏，以賢勇知」，相應地還要設「城郭溝池以爲固」。
　　由是，「謀用是作，而兵由此起」。
　　這種社會顯然沒有「大同」世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱爲小康。
　　這種社會實際上描述了「私有制」產生後的階級社會的「盛世」。
　　孔子的大同社會、小康社會理想對中國後世影響深遠。
　　後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啓發，洪秀全、康有爲、譚嗣同和孫中山都受其影響。
　　身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。
　　經濟學說孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。
　　這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
　　孔子所謂「義」，是一種社會道德規範，「利」指人們對物質利益的謀求。
　　在「義」「利」兩者的關係上，孔子把「義」擺在首要地位。
　　他說：「見利思義。
　　」要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合「義」。
　　他認爲「義然後取」，即只有符合「義」，然後才能獲取。
　　孔子甚至在《論語·子罕》中主張「罕言利」，即要少說「利」，但並非不要「利」。
　　孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。
　　」幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。
　　在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
　　孔子還認爲，對待「義」與「利」的態度，可以區別「君子」與「小人」。
　　有道德的「君子」，容易懂得「義」的重要性，而缺乏道德修養的「小人」，則只知道「利」而不知道「義」。
　　這就是孔子在《論語·里仁》中說的「君子喻於義，小人喻於利」。
　　有人認爲孔子既然重「義」，則勢必輕視體力勞動。
　　這種觀點是錯誤的。
　　《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是「小人」，這是因爲孔子認爲人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。
　　他要讓他的學生成爲價值的承擔者而不是一個農民。
　　由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。
　　比如魯宣公十五年（公元前594年）實行「初稅畝」，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；
　　但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載「初稅畝」，目的是批評其「非禮也」。
　　而民衆若不富足，國君就不會富足。
　　在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張「因民之利而利之」，即對民衆有利的事情纔去做。
　　另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。
　　《論語·述而》記載，孔子還對當時的爲政者進行說教，要求爲政者不要過於奢侈，要注意節儉。
　　他說：「奢則不遜，儉則固。
　　與其不遜也，寧固。
　　」同時，還主張「節用而愛人」。
　　這裏麪包含了把孔子「仁」的思想運用於經濟領域。
　　教育思想孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因爲後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。
　　因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。
　　他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
　　孔子主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。
　　他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文」）。
　　孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。
　　其中「禮」爲道德規範，「仁」爲最高道德準則。
　　「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。
　　在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。
　　「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。
　　在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
　　孔子在教學方法上要求老師「有教無類」「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」「啓發式」的方法論，注重童蒙、啓蒙教育。
　　他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。
　　他最早提出啓發式教學。
　　他說：「不憤不啓，不悱不發。
　　」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啓發和開導。
　　他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。
　　通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。
　　孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。
　　他學而不厭，誨人不倦。
　　不僅言教，更重身教，以自己的模範行爲感化學生。
　　他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。
　　他是中國古代教師的光輝典型。
　　孔子的教育活動不但培養了衆多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，爲中國古代教育奠定了理論基礎。
　　史學思想孔子治史思想的一個重要主張就是「直」，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要「知之爲知之，不知爲不知」（《論語·爲政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。
　　」（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。
　　孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。
　　孔子認爲歷史在不斷「損益」，他說：「殷因於夏禮，所損益可知也；
　　周因於殷禮，所損益可知也。
　　」（《論語·爲政》）周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。
　　歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展着的。
　　儘管這種思想很朦朧，但卻是中國史學史上進化論的可貴的開端。
　　美學思想孔子的美學思想核心爲「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。
　　孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
　　並且孔子認爲，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。
　　孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
　　孔子在易學中明確提出了「美在其中」「見仁見智」等著名美學命題。
　　由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；
　　生命之美；
　　自由之美；
　　中和之美。
　　認爲「陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗」。
　　孔子的言論主要記錄在《論語》中。
　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
　　它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
　　《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》在南宋後並稱「四書」。
　　通行本《論語》共二十篇。
　　《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視爲「微言大義」。
　　文獻整理孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。
　　後人合稱之爲《六經》。
　　詩歌創作相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。
　　這些詩歌多載於《樂府詩集》，可信度不高。
　　教育實踐政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。
　　孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。
　　最終返回魯國，專心執教。
　　孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中著名的便是「七十二賢士」。
　　七十二人中有很多爲各國高官棟樑，又爲儒家學派延續了輝煌。
　　人物生平貴族出身孔子的祖上是宋國慄邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。
　　周初三監之亂後，爲了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王之兄微子啓於商丘建立宋國，奉殷商祀。
　　微子啓死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
　　六世祖得孔氏，是爲孔父嘉。
　　孔父嘉是宋國大夫，曾爲大司馬，封地位於宋國慄邑，後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。
　　孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇爲避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職爲陬邑大夫。
　　叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾爲他生了長子孟皮。
　　孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，於是請求納顏氏女兒爲妾。
　　顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在願嫁叔梁紇。
　　顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人爲婚於禮不合，夫妻在尼山居住並且懷孕，故謂之「野合」。
　　早年經歷孔子的具體生日有爭議，《公羊傳》作魯襄公二十一年十一月庚子日（公元前551年9月28日）；
　　《穀梁傳》則作同年十月庚子日；
　　《史記》則作次年，不記月日。
　　孔子五十一代孫金代孔元措的《孔氏祖庭廣記》將孔子的生日定在魯襄公二十二年八月二十七日（公元前551年9月28日），但後世仍存有爭議。
　　孔子生而七漏，頭上圩頂（意爲頭頂凹陷），而又因其母曾禱於尼丘山，故名「丘」，字「仲尼」。
　　魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲時，叔梁紇病逝。
　　叔梁紇死後，顏徵在被叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過着清貧的生活。
　　魯昭公五年（公元前537年），孔子已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在於做學問。
　　魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏徵在去世。
　　這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
　　魯昭公九年（公元前533年），孔子十九歲，爲了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋國人丌官氏之女爲妻。
　　步入仕途魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。
　　據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名爲鯉，字伯魚。
　　孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。
　　這一年孔子開始爲委吏，管理倉庫。
　　魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。
　　因小時候生活艱難，所以會幹一些粗活。
　　魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制。
　　孔子開辦私人學校，當在此前後。
　　魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前後有所成就。
　　這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。
　　魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。
　　相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聃，問樂於萇弘。
　　魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發生內亂。
　　魯昭公被迫逃往齊國。
　　孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
　　魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政於孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
　　孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
　　魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救。
　　齊景公說自己老了，不能用了。
　　孔子只好倉皇逃回魯國。
　　魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏。
　　孔子認爲這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。
　　魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎。
　　孔子認爲晉國的滅亡，主要是因爲統治者沒有好的制度和法度。
　　魯昭公三十年（公元前512年），孔子四十歲，經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。
　　魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權日重。
　　孔子稱之爲家臣掌政。
　　所以孔子不上任，退隱而修著《詩》《書》《禮》《樂》，衆多弟子跟着孔子走遍各國，跟隨他學習。
　　陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，後來兩人在路上相遇。
　　陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨後孔子被升爲小司空。
　　魯定公十一年（公元前499年），孔子升爲魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝屍三日，魯國大治。
　　魯定公十二年（公元前498年），孔子爲削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因爲是魯桓公的三個兒子的後代，故稱三桓。
　　當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）採取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。
　　後來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
　　魯定公十三年（公元前497年），孔子五十五歲。
　　春天，齊國送八十名美女到魯國。
　　季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。
　　孔子與季氏出現不和。
　　孔子非常失望。
　　不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子。
　　這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程。
　　周遊列國魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。
　　孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。
　　孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。
　　鄭國的子產去世，孔子聽到消息後，十分難過，稱讚子產是從古代流傳下來的慈惠的人。
　　孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。
　　孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，因此孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。
　　路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。
　　逃脫後，孔子又返回了衛國。
　　衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。
　　此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回衛國。
　　魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛國回到魯國。
　　魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就「骨節專車」一事問於孔子。
　　魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。
　　衛靈公問陣於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。
　　孔子在衛國住不下去，離開衛國西行。
　　經過曹國，曹伯陽沒有接見孔子。
　　在曹國稍作停留，到達宋國，宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
　　五十九歲的孔子離開衛國經曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食喫完，絕糧七日。
　　最後還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。
　　魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順。
　　 孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。
　　魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。
　　魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。
　　葉國君主葉公向孔子問政，並與孔子討論有關正直的道德問題。
　　在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。
　　魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚國人相救。
　　由楚國返回衛國，途中又遇隱者。
　　魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛國，主張在衛國爲政先要正名。
　　魯哀公八年（公元前487年），吳國討伐魯國，吳國戰敗。
　　孔子的弟子有若參戰有功。
　　魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛國，孔子夫人亓官氏去世。
　　魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求帥魯師與齊戰，獲勝。
　　季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學來的。
　　六十八歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。
　　孔子周遊列國十四年，至此結束。
　　孔子仍有心從政，但仍是被敬而不用。
　　季康子欲施行田賦，孔子反對。
　　對冉有說判斷一個人的行爲是不是君子的行爲，應該用他的禮數來判斷。
　　施捨的時候，會從重付出；
　　做事的時候，會中庸而行之；
　　死的時候，會對自己薄葬。
　　返回魯國魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續從事教育及整理文獻工作。
　　這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。
　　魯哀公十三年（公元前482年），孔子七十歲，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩。
　　這一年，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生，此時卻都不在身邊受教了。
　　魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。
　　孔子認爲這不是好徵兆，說吾道窮矣。
　　於是停止修《春秋》。
　　同年六月，齊國陳恆弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恆，沒有得到支持。
　　又向季孫請求