孫思邈

簡介

　　孫思邈（581-682），京兆華原（現陝西銅川市耀州區）人，唐代醫藥學家，被後人稱爲「藥王」。
　　孫思邈在太白山研究道家經典，同時也博覽衆家醫書，研究古人醫療方劑。
　　他選擇了u0026quot;濟世活人u0026quot;作爲他的終生事業，爲了解中草藥的特性，他走遍了深山老林。
　　孫思邈還十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終於完成了他的不朽著作《千金要方》。
　　公元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。
　　公元682年孫思邈無疾而終歷史典故懸絲診脈唐貞觀年間，太宗李世民的長孫皇后懷孕已十多個月不能分娩，反而患了重病,臥牀不起。
　　雖經不少太醫醫治，但病情一直不見好轉。
　　太宗每日愁鎖眉頭，坐臥不寧。
　　有一日，唐太宗理完朝政以後，留大臣徐茂功問道：「皇后身患重病，經太醫不斷診治，百藥全無效果。
　　卿可知哪裏有名醫?請來爲她繼續治療纔是！
　　」徐茂功聞言，便將孫思邈推薦給太宗說道：「臣早聽說華原縣（今耀縣）有位民間醫生孫思邈，常到各地採藥爲羣衆治病，對婦兒科尤其擅長。
　　疑難之症一經他手，都能夠妙手回春，藥到病除。
　　以臣之見,還是將他召進宮來，爲皇后治療纔好！
　　」唐太宗聽過徐茂功的一番話後，表示同意。
　　便派遣使臣馬不停蹄,星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進了皇宮。
　　唐太宗見孫思邈已經來到，便立即召見了他，說道：「孫先生醫術超羣，有起死回生之功，皇后身患重病，昏迷不醒,特請先生前來治療，若能好轉,寡人定有重賞。
　　」但是，在封建社會，由於有「男女授受不親」的禮教束縛，醫生給宮內婦女看病，大都不能夠接近身邊，只能根據旁人的口述，診治處方。
　　孫思邈是一位民間醫生，穿着粗布衣衫，皇后的「鳳體」他更是不能接近的。
　　於是他一面叫來了皇后身邊的宮娥采女細問病情，一面要來了太醫的病歷處方認真審閱。
　　他根據這些情況，作了詳細的分析研究，已基本掌握了皇后的病情。
　　然後，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇后右手腕上，一端從竹簾拉出來，孫思邈捏着線的一端，在皇后房外開始 「引線診脈」了。
　　沒有多大工夫，孫思邈便診完了皇后的脈。
　　原來，孫思邈醫術神奇，靠着一根細線的傳動，竟能診斷清人體脈搏的跳動。
　　這就是他被羣衆稱爲神醫的原因。
　　「萬歲！
　　民醫已對病症經過了查問診脈，診斷其爲胎位不順，民間叫做小兒扳心，故而難產十多個月不生，致使皇后身患重病。
　　」孫思邈診斷完畢，向太宗稟告了病因。
　　唐太宗聽完以後，問道：「孫先生言之有理，但不知你打算怎樣治療？
　　」孫思邈答道：「只需吩咐采女，將皇后的手扶近竹簾，民醫在其中指紮上一針即見效果。
　　」於是采女將皇后左手扶近竹簾，孫思邈看準穴位猛紮了一針，皇后疼痛，渾身一顫抖。
　　不一會兒，只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲，緊接着采女急急忙忙跑出來說道：「啓稟萬歲，皇后被孫醫師扎過一針後，產下了皇子，人也甦醒了！
　　」唐太宗聞言大喜，對孫思邈說道：「孫先生果真醫理精深，妙手回春，確實是當代名醫！
　　今日醫好中宮疾病，生了皇子，要算奇功一件，寡人有心留你在朝執掌太醫院，不知你意下如何？
　　」孫思邈不願在朝爲官，立志漂泊四方爲廣大人民羣衆舍藥治病，並撰寫《千金方》濟世活人。
　　於是他向太宗陳述了自己的志願，婉言謝絕了太宗賜給的官位。
　　太宗聽了，也就不好強求挽留。
　　賜給他「沖天冠」一頂、「赫黃袍」一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。
　　並大擺宴席，一來歡送孫思邈，二來慶賀皇后病癒生下皇子。
　　但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。
　　唐太宗深爲孫思邈的高尚品德和爲人處事的精神風貌所感動，同文武百官將他送出皇城，任他去名山大川採集藥材，爲黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔。
　　唐太宗十分欣賞孫思邈，後來還曾親臨華原縣五臺山去拜訪孫思邈，並賜他頌詞一首。
　　直到現在，藥王山南庵內還留有唐太宗御道、「拜真臺」、「唐太宗賜真人頌」古碑一通等。
　　養生理論唐朝鄧王李元裕，是唐高祖的第十八位兒子，喜歡學習，擅長談論辨名析理之學，典籤盧照鄰是他的布衣朋友，他經常聲稱，說：「我的命相就這樣了。
　　」盧照鄰是范陽人，任新都尉，因爲患有難醫治的疾病，他住在陽翟的具茨山，編著並註釋《疾文》和《五悲》。
　　盧照鄰性情高雅頗具詩人風度，不料後來竟投潁水自殺身亡。
　　盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。
　　顯慶三年時，唐高宗召見太白山隱士孫思邈，當時孫思邈也住在這裏。
　　孫思邈是華原人，當年已經九十多歲了，但是他的視力和聽力都一點沒有減弱。
　　盧照鄰見到孫思邈後傷感自己正在壯年，卻疾病纏身，久治不愈，終日裏困頓疲備，於是作《蒺藜樹賦》，用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質的差異。
　　盧照鄰作的賦，詞句極其美麗。
　　孫思邈會算天象曆法和攝生養性之術。
　　盧照鄰和當時的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。
　　他們曾問孫思邈，說：「名醫能治好病，是根據什麼道理呢？
　　」孫思邈說：「我聽說通曉天的人，一定能在人的身上找到它的本體，熟悉人的人一定是以天爲本體，所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。
　　黑天、白日輪流更替，寒冬暑夏交換更迭，這是大自然在運動。
　　自然界中的大氣，合起來就成爲雨，流動的時候就成爲風，散發開去的時候就成爲露，紊亂無序時就成爲霧，凝聚時就成爲霜雪，伸展擴大成爲虹霓，這是大自然的正常規律。
　　人體有四肢和五臟，醒着、睡時，呼出吸進，吐故納新，精脈和氣血循環。
　　流動就是血氣循環，顯現出來就是人的氣色，放出來的就成爲聲音，這是人體的正常運動。
　　陽用它的精華，陰用它的形體，這是天與人相同的，及至它違背了這正常規律就要生病了。
　　蒸就發熱，不然就生寒，淤結就成爲瘤贅，阻隔就成爲癰疽，奔走過疾，就氣喘噓噓用盡了精力，就會焦枯，根據表面的診斷，可以檢查出身體內部的變化。
　　從人體類比自然界也是這樣。
　　因此金、木、水、火、土的伸屈變化，星辰運行中出現的差錯，日蝕、月蝕現象，彗星的隕落，這是自然界的危險的徵兆！
　　寒暑顛倒，這就是外界的冷熱失常啊。
　　石頭豎起。
　　泥土跳躍，這是自然界的瘤贅啊。
　　山崩地陷，這是自然界的癰疽。
　　急風暴雨，這是自界的喘乏。
　　不降雨露，河流、湖澤乾涸，這是大自然的焦枯啊！
　　良醫用藥物進行輸導，用鍼灸治病救人；
　　聖明的人用高尚的道德和善於用賢任能來治理天下。
　　所以身體有可以消除的疾病，天有可以去掉的災害，這全都是氣數啊！
　　」盧照鄰說：「人世間的事情怎麼樣呢？
　　」孫思邈說：「膽要大，心要小；
　　智慮要圓通，行爲要方正不苟。
　　」照鄰說：「怎麼講呢？
　　」思邈說：「心是五臟的元首，它應該遵循規律辦事，所以要謹慎。
　　膽是五臟的將領，它必須堅決果斷，所以膽要大。
　　有智慧的人行動如同天，所以要圓通，仁義的人沉靜如同地，所以要方正不苟。
　　《詩經》說，'好象走到了深淵的邊緣，彷彿踩在薄薄的冰層之上，是小心。
　　威武雄壯的武士，保衛着三公九卿，是大膽。
　　'《傳》說'不因爲有利可圖就返回去；
　　不因爲行仁施義就悔疚，就是仁義的人的方正不苟。
　　'《易經》說'遇到機會就要立刻去做，不能整天地等待，這就是明智人的圓通。
　　'」盧照鄰又問：「養性的道理，最重要的是什麼呢？
　　」孫思邈說：「天有滿有虧，人世間的事情有許多艱難和困苦。
　　如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來的人，從來也沒有過。
　　所以講求養性的人，自己首先要懂得謹慎。
　　自己謹慎的人，長期以憂畏爲根本。
　　《經》說，'人不畏懼災禍，天就要降災難給你。
　　'憂畏，是生死的通路，存亡的因由，禍福的根本，吉凶的源頭。
　　所以讀書人無憂畏，仁義就不存在；
　　種田的人無憂畏，糧食就不能增產；
　　做工的人無憂畏，就沒有可以遵循的標準和法則；
　　做買賣的人無憂畏，經營就不能盈利；
　　當兒子的無憂畏，孝敬父母親就不至誠；
　　做父親的無憂畏，慈愛就不執著；
　　爲人臣子的無憂畏，就不能建功立勳；
　　身爲君王的無憂畏，國家就不會安定，因此養性的人，失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理，行爲焦燥，難以自持，神散氣越，意迷志搖。
　　應該活着的卻死了，應該存在的卻消亡了，應該成功的卻失敗了，應該吉利的卻遇兇險。
　　啊憂畏就象水與火一樣，一會兒也不能忘掉它呀！
　　人無憂畏，子弟就會成爲你的強敵；
　　妻妾變成你的仇寇。
　　因此，最重要的是畏道，然後是畏天，其次是畏物，再次是畏人，最後是畏你自身。
　　你不忘憂畏，就不被別人限制，自己永記憂畏就不受別人管束。
　　在小的事情上謹慎，就不怕大的挫折；
　　戒懼眼前憂慮，就不害怕以後的磨難。
　　能懂得這些道理的人。
　　在水中航船，蛟龍不能害你，在路上行走，老虎、犀牛這些雄猛的動物都不會傷着你；
　　各種兵器也碰不到你；
　　各種疾病、瘟疫也傳染不上你；
　　愛說別人壞話的人也毀謗不了你；
　　有毒的蜂、蠍也螫不到你。
　　瞭解這個道理的人，人世間的一切事情就全明白了。
　　」不久，孫思邈被授予承務郎，執掌藥局事務。
　　孫思邈在唐高宋永淳初年去逝，留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺性畜。
　　他死後一個多月，顏色還和活着的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。
　　孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷，傳給後代。
　　藥王醫龍相傳唐耀州五臺山下，幾個人抬着一口白木棺材，後面跟着一位老婦人。
　　只見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絕。
　　正行走間，碰見一老者，童顏鶴髮，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：「老婦人哭送何人？
　　」不料老婦人只管嚎天呼地，痛哭自己的，對老者看也不看，理也不理。
　　老者看那棺材，發現有血滴，忙安慰老婦人道：「老婦人不要難過，棺內人尚有救。
　　」老婦人聽說棺內人有救，才半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也只有這樣了。
　　也許天可憐我，女兒有救。
　　於是邊擦眼淚邊說：「老者有所不知，小女難產，死去已有兩天，救恐怕也晚了？
　　」老婦人擦乾淚眼，抬頭一看，驚喜地喊到：「孫真人！
　　？
　　」老婦人以爲自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫抬棺木的：「快停，快停！
　　」抬棺的人以爲老人氣糊塗了，傳來喊話：「半路上不能停棺啊！
　　」「停！
　　停！
　　我娃有救啦！
　　孫真人來了！
　　」聽說孫真人來了，抬棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。
　　有人小聲嘟囔：「醫生能治病，但治不了命。
　　誰再能沒聽說過能把死人治活。
　　」孫真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：「好險啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了。
　　」隨即拿出苗銀針，找準穴位，扎進婦人身內，兩指捻提轉動。
　　衆人圍着棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯着棺內婦人。
　　稍停，棺內便傳出嬰兒的啼哭，產婦的呻吟，衆人才鬆了一口氣。
　　老婦人連連叩頭謝恩人。
　　孫真人一針救二命，剎時消息不脛而走，轟動京兆，傳遍唐土。
　　從此，人們對孫思邈以藥王相稱。
　　虎守杏林虎守杏林典故距今已有一千三百多年曆史，精研醫學併兼通佛典，被譽爲「藥王」的唐代著名醫學家孫思邈晚年曾雲遊於邱縣。
　　觀其景物優美，民風淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫無慾求，施醫無類，師承董奉爲人治病不收錢，不受謝，惟望患者病癒後在寺旁植杏樹三株，經年植杏樹百畝，鬱然成林，杏熟以杏易谷賑貧。
　　此間，有虎伏跪求醫，孫思邈首創「虎撐」治癒金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復危害人畜，感恩爲其守護杏林並充當藥王坐騎。
　　藥王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。
　　答弟子問一次，劉神威問了老師一個問題：中草藥爲何能醫病，是什麼原因？
　　孫思邈答道：「中草藥之所以能治病，原理是以偏就偏。
　　由於各種藥物不同的性：寒、熱、溫、涼；
　　不同的味：酸苦甘辛鹹；
　　不同的升降浮沉的趨勢；
　　不同的歸經，對於患病的機體，起到調節平衡的作用」。
　　又一次，盧照鄰問了老師一個問題：「名醫能治癒疑難的疾病，是什麼原因呢？
　　」孫思邈答道：「對天道變化瞭如指掌的人，必然可以參政於人事；
　　對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。
　　天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。
　　那麼又是如何運轉呢？
　　天道之氣和順而爲雨；
　　憤怒起來便化爲風；
　　凝結而成霜霧；
　　張揚發散就是彩虹。
　　這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。
　　人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；
　　彰顯於志則顯現於氣色精神；
　　發於外則爲音聲，這就是人身的自然規律。
　　陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。
　　人身的陰陽失去常度時，人體氣血上衝則發熱；
　　氣血不通則生寒；
　　氣血蓄結生成瘤及贅物；
　　氣血下陷成癰疽；
　　氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；
　　氣血枯竭就會精神衰竭。
　　各種徵候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？
　　」孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫學上的造詣頗深。
　　人物生平天資聰穎孫思邈生於西魏大統七年（541年），自謂「幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產」，孫思邈幼年嗜學如渴，知識廣博，只是後來身患疾病，經常請醫生治療，花費了很多家財，於是，他便立志從醫。
　　孫思邈少年好讀，天資聰明，7歲的時候，就認識一千多字，每天能背誦上千字的文章，據《舊唐書》載，西魏大臣獨孤信對孫思邈十分器重，稱其爲「聖童」。
　　18歲時立志究醫，「頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益」。
　　到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱爲「聖童」，開始爲鄉鄰治病。
　　修行終南隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居太白山中。
　　他一方面下功夫鑽研醫學著作，一方面親自採集草藥，研究藥物學。
　　他認真研讀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等古代醫書，同時廣泛收集民間流傳的藥方，熱心爲人治病，積累了許多寶貴的臨牀經驗。
　　他從理論到實踐，再由實踐經驗中提煉出新的醫藥學研究成果，以畢生精力撰成了醫學著作《千金要方》和《千金翼方》。
　　北周靜帝時，楊堅執掌朝政，召孫思邈任國子博士，孫思邈無意仕途功名，認爲做高官太過世故，不能隨意，固辭不受，一心致力於醫學。
　　應詔入京唐太宗即位後，召孫思邈入京師長安，見到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道：「所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！
　　像羨門、廣成子這樣的人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？
　　」太宗想授予孫思邈爵位，但被他拒絕了，仍回到鄉間爲民醫病。
　　唐高宗顯慶四年（659年），孫思邈又被接到帝都，拜諫議大夫，這次他雖留住在長安，但仍不願當官。
　　礙於情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學，年輕有爲，高宗就應允後立即安排劉神威進了太醫院。
　　上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請返回故里。
　　高宗特賜他良駒等物，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住。
　　當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬孫思邈，以待師長的禮數來侍奉他。
　　退隱五臺孫思邈一生勤於著書，晚年隱居於故里京兆華原（今陝西省銅川市耀州區年）五臺山（藥王山年）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。
　　唐永淳元年（682年），孫思邈與世長辭，享年142歲。
　　留下遺囑：要薄葬，不要焚燒那些紙紮的陰間器物，祭祀時不宰殺牲畜。
　　他死後一個多月，顏色還和活着的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就像抬的是空衣服一樣。
　　主要成就醫學理念孫思邈把醫爲仁術的精神具體化。
　　他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道：「凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。
　　若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。
　　亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。
　　見彼苦惱，若己有之，深心悽愴。
　　勿避險巇、晝夜寒暑、飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。
　　如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。
　　」，「夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然。
　　寬裕汪汪，不皎不昧。
　　省病診疾，至意深心。
　　詳察形候，纖毫勿失。
　　處判針藥，無得參差。
　　雖曰病宜速救，要須臨事不惑。
　　唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。
　　又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；
　　絲竹湊耳，無得似有所娛；
　　珍羞迭薦，食如無味；
　　醽醁兼陳，看有若無。
　　所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不爲，斯蓋醫之本意也。
　　」，「夫爲醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫。
　　自矜己德。
　　偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
　　」上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。
　　孫思邈終身不仕，隱於山林。
　　親自採製藥物，爲人治病。
　　他蒐集民間驗方、祕方，總結臨牀經驗及前代醫學理論，爲醫學和藥物學作出重要貢獻。
　　後世尊其爲「藥王」。
　　他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實爲中心的雜病分類辨治法；
　　在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸爲十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗爲後世傷寒學家所重視。
　　他蒐集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、鍼灸等經驗，兼及服餌、食療、導引。
　　孫思邈的按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨牀醫學的分類方法。
　　全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的鉅著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有着明顯的影響和貢獻；
　　並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。
　　《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。
　　全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。
　　他堅持辯證施治的方法，認爲人若善攝生，當可免於病。
　　只要「良醫導之以藥石，救之以針劑」，「體形有可愈之疾，天地有可消之災」。
　　他重視醫德，不分「貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智」，皆一視同仁。
　　聲言「人命至重，有貴千金」。
　　他極爲重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。
　　孫氏認爲「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。
　　這兩部書的成就在於：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，爲後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。
　　他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。
　　《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨牀各科，理、法、方、藥齊備。
　　一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。
　　廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。
　　很多內容仍起着指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。
　　《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。
　　書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨牀經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。
　　後人稱《千金方》爲方書之祖。
　　《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。
　　孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。
　　孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。
　　人稱「藥王」，「藥聖」，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。
　　他去世後，人們在其故居的鑑山畔，虞誠奉祀。
　　喬世寧序中雲：「鑑山香火，於關中爲盛，雖華嶽吳鎮弗逮焉。
　　」孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。
　　在藥物學研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。
　　從藥物的採集、炮製到性能認識，從方藥的組合配伍到臨牀治療，孫思邈參考前人的醫藥文獻，並結合自己數十年的臨症心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學鉅著——《千金要方》和《千金翼方》。
　　其中《千金要方》載方5000多首，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨牀各科；
　　既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及鍼灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。
　　而《千金翼方》載方近3000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及鍼灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。
　　書中收載的800餘種藥物當中，有200餘種詳細介紹了