簡介
朱之瑜（1600年11月17日～1682年5月23日），明清之際的學者和教育家。字楚嶼，又作魯嶼，號舜水，漢族，浙江餘姚人，明末貢生。因在明末和南明曾二次奉詔特徵，未就，人稱徵君。清兵入關後，流亡在外參加抗清復明活動。南明亡後，東渡定居日本，在長崎、江戶（今東京）授徒講學，傳播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。其學特點是提倡“實理實學、學以致用”，認爲“學問之道，貴在實行，聖賢之學，俱在踐履”，他的思想在日本有一定的影響。朱之瑜和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱爲明末清初中國五大學者。並與王陽明、黃梨洲、嚴子陵稱爲餘姚四先賢。
【育才觀點】
朱之瑜的學術博採衆家所長，常謂「千金之裘，非集於一狐之腋」，博通經史，最喜《資治通鑑》，長於《春秋》；道德思想方面，主張忠君愛國，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。正是這種不尚虛華的學風、紮實嚴謹的學問和剛直崇高的人格，他的學術於日本發揚光大，當時的日本學者以師事朱之瑜爲榮，比擬爲「七十子之事孔子」。他的學生遍佈日本，最著名的有歷史學家、《大日本史》的作者安東守約，日本儒學古學派的奠基人、江戶時代著名哲學家伊藤仁齋，德川家康的孫子、政治家、儒學「水戶學派」的始祖德川光國，江戶時代著名經學家山鹿素行、木下順齋等等。朱之瑜一生著述不甚多，但幾乎全在日本所撰，有《朱舜水先生文集》、《安南供役紀事》、《陽久述略》、《釋奠儀注》等等。
他論學問，以實用爲標準。所謂實用者，一曰有益於自己身心，二曰有益於社會。他說：「爲學之道，在於近裏着己，有益天下國家，不在掉弄虛脾，捕風捉影。……勿剽竊粉飾自號於人曰『我儒者也』。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？」他對明朝的八股取士深惡痛絕，認爲「明朝以制義舉士，初時功令猶嚴，後來數十年間，大失祖宗設科本旨。主司以時文得官，典試以時文取士，競標新豔，何取淵源。父之訓子，師之教弟，獵採詞華，埋頭譁嗶，其名亦曰文章，其功亦窮年皓首，惟以剽竊爲工，掇取青紫爲志，誰復知讀書之義哉！既而不知讀書，則奔競門開，廉恥道喪官以錢得，政以賄成，豈復識忠君愛國，出治臨民！」他還嫺習藝事，有巧思，「嘗爲德川光國作《學宮圖說》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟樑機椽，莫不悉備。而殿堂結構之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機巧，教喻縝密，經歲乃畢。光國欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。」他在日本雖受人崇拜，但他敢批評日本人心胸狹隘、「量窄意偏」，日後必爲中華之禍，「不佞視貴國人，……嘗怪周虓，量窄意偏，……所以此念灰冷。」▲
【育才觀點】
朱之瑜在教育方面的特點是視中外爲一體，以得天下英才而教育之爲樂。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，並曾公開講學。他向日本弟子表示，「不佞於仲夏四國，本來一體爲親，
凡遇英才，樂於獎進，」門弟子今井弘濟和安積覺所撰《舜水先生行實》，記載了日本的碩儒和學生，時常登門求教，以及朱之瑜相與「討論講習，善誘以道」的情景。在講學中他一方面肯定日本「才賢秀出」，可以爲孔、顏，爲堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，聖（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在於敬教勸學，施政方面當務之急在於興賢育才。他所提倡的忠君愛國思想，對於日本後來「尊王一統」的事業有一定的影響。
朱之瑜「自幼食貧」，多能「鄙事」。他傳藝傳道，誨人不倦，又以「開物成務，經邦弘化」勉勵日本弟子，表達了他的育才觀點，關於教人之道，他認爲有一定不易者，有因人而施者。「學問之道，貴在實行」；「立志當如山，求師當如海」；這是一定不易者。因弟子「資性」之不同，提出不同的要求，並予以不同的啓示，這是因人而施者。他重躬行實踐，卻不廢讀書，因爲書能益人神智。對於讀書之法，他則認爲讀史應先於讀經；史書文義較淺，於事情又近，於事理吻合，讀之易懂。這些都表現了他着重實功、實用的精神。▲
【學術影響】
德川光國之所以能開創獨樹一幟、頗有成就的水戶歷史學派，是和朱之瑜多年的教育、薰陶分不開的。 朱之瑜在日執教，對水戶藩和加賀藩影響最大。安積覺、今井弘濟、小宅生順等都是經德川光國介紹對朱之瑜執弟子禮的。加賀藩主前田綱紀也很敬重朱之瑜，執弟子禮，所以他的屬臣均拜朱爲師。加賀藩的屬臣奧村庸禮 等人還把服部其衷、五十川剛伯、下川三省幾個儒生介紹到朱的門下。
後來安積覺、今井弘濟、五十川剛伯、服部其衷、下川三省五人先後成了朱之瑜的近身弟子，並負起年事已高、不諳日語的老師的起居照料、侍奉，對外應酬、聯繫之責。
這五位弟子中數安積覺日後成就最大，和德川光國一起成爲日本水戶學派的領袖人物。他13歲從師朱之瑜，接受蒙學。後因父親病故回家奔喪而中輟學業。安積覺成年後，回憶起自己之所以能學有成就，是因爲當年先生「課程嚴峻，晨讀夕誦，故至今不忘耳」。朱之瑜很喜歡這個體弱多病的學生， 親自爲他題寫一本作業簿，督促他「逐日書其功課」。安積覺到了晚年還告誡其孫輩：（舜水先生的）「片言隻字，皆藏而寶護之，凡吾子孫，當敬之如神明，其有淪落喪失者非吾子孫。」
朱之瑜對其他幾位近身弟子也盡心盡力，愛撫備至。他見下川三省「溫存淳謹」，「撫之如慈母，督之如嚴父」。學生五十川剛伯學有基礎，朱之瑜怕他「讀書難入易出」，鼓勵他不要虛費韶華，更上一層樓。服部其衷初投朱之瑜門下，因思鄉不安心學習，朱之瑜既不急促，也不爲他祚病所惑， 嚴格要求，一個月後服部其衷學業大進，和老師的感情也日厚篤深。朱之瑜在日本從事教育20餘年，其間，或執弟子禮，或從其質疑問學的學生遠不止上述幾位。學有成就的，還有林春信、佐左宗淳、人見傳等人。
後來的日本學者評價說：「天佑以還，儒學以經世治民爲要道，不務空理虛論，皆舜水所賜也……不惟後來明治維新受此良好之影響，即於朱氏學說本身發揚而光大之，其功亦偉矣！」梁啓超在評論朱舜水時也說：「中國儒學化爲日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。」「舜水人格極爲高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。」▲
【陽九述略】
朱之瑜定居日本後，冷靜地回顧和研討明亡的歷史教訓，並在六十二歲時，即明亡後的第十七年，寫下了著名的《中原陽九述略》。這篇著作共分四章。 第一章題名「致虜之由」。舜水認爲明亡的原因主要有二：一是政治腐敗。「中國之有逆虜之難，貽羞萬世，固逆虜之負恩，亦中國士大夫之自取也。語日：『木必朽而後蛀生之。』未有不朽之木，蛀能生之者也」。二是學術虛僞。明末科舉制成了文人士子攫取個人功名的手段，所以人們窮年皓首於獵取華詞、埋頭 譁嗶之中，不知讀書以出治臨民之義哉！
第二章論「虜勢二條」。一條論天啓、崇禎年間，邊臣失職，致虜披猖；二條論虜入中原後，蒐括徵發，使天下騷然。第三章講「虜害十條」。
舜水痛斥滿清入主中原後的十大罪狀有：1.東人之害，自江以北至南京。2.沿海有防邊、養兵、藏匿、接濟之害。3.近海有造船、幫工、值匠之害。4.簽發舵梢之害。5.內地有籤派船料、搬運木植之害。6.省會近城各郡有放債舉息、買官附營之害。7.仕宦有配發上陽堡、甯古塔之害，併入旗披甲之害。8.買官但計有錢，不問色目之害。9.打老鼠之害。10.拆房屋之害。
第四章名爲「滅虜之策」。「滅虜之策，不在他奇，但在事事與之相反。」舜水舉例說：「彼以殘，我以仁；彼以貪，我以義。解其倒懸，便已登之席；出之湯火，斯爲沃之清涼。則天下之赤子與天下英雄豪傑，皆我繈袱之子，同氣之弟，安有不合羣策，畢羣力，以報十七年刺骨之深仇哉？逆虜雖有神謀祕策，亦無所再施。況黔驢之技人窮，山鬼之術盡露。全爲百姓勘破，毫無足懼。故知一敗塗地，必不可支也。」篇末署名「辛丑年六月望日，明孤臣朱之瑜泣血稽顙拜述」。耿耿忠義之情，力透紙背。這篇著作書寫完畢，舜水拜託他的日本至友安東守約收藏保存，謂「他日採逸事於外郡，庶備史官野乘。」▲