膽氣篇第十二
人生雖殊地，兵中雖多術，而膽具於身，理具於心，心統乎氣，氣當乎用，則未嘗不同。澄之使清，激之使濁，齊強弱爲一人，合萬人爲一心，將之道也。或謂：「夷虜易強，誰則一之？」殊不知彼有劫掠之利，人自爲戰耳。試羣老稚百十於前，以金錢擲地，恣其自取，孰不爭先？若並歸我握中，又孰不卻步？夫我軍爲國家役，即捨身而任捍禦，不啻秦人視越，所恃朝廷豢養、國家法紀而已。以法紀齊其心，以豢養驅其衆，理勢難同，作用自異。練膽氣乃練之本也。一切號令最爲簡明，今當刊給。長宵清晝，每隊聚一處，識字者讀，不識者從識者誦說，務要純熟，凡臨操對敵，奉之以馳毋爽。讀記之後，值此校時，一條不記，責一下。若各兵犯小過，當懲責者，能記五條，免一下。以是爲差，漸誘之入，而不厭其多矣。故次之以《膽氣》。
膽氣解
夫人有此身，先有此心。氣發於外，根之於心。故出諸心者，爲真氣；格於物而發者，爲客氣。練心則氣自壯。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」養心也。又曰：「志一則動氣，氣一則動志。今夫蹶者、趨者，是氣也，而反動其心。」是心者內氣也，氣者外心也。故出諸心者爲真氣，則出於氣者爲真勇矣。是故走陣於場，習藝於師，召耳目以金鼓，齊勇怯以刑名，皆兵中之一事。如人之五官、十指、四肢、百骸、皮毛、鬚眉、齒甲之屬，顧一寸一毫不可少損。而世亦有禿者、瞽者、聾者、痿者、啞者、少手指、跛足者及帶瘡癤之類，固非完人矣，亦未害其爲人，亦與大命無幹。何也？不足爲致命處也。
即如三軍之政，行伍、號令、旗鼓、技藝之數，少一件，固不足以爲萬全之師；少一件，亦未必不能爲一戰之勝。故大勢所繫在氣，而內屬乎心；心之所繫則神明之感、自然之應也。故誅一人而千萬人順，誅心也；賞一人而千萬人奮，賞心也。不怒而威，豈斧鉞之力哉？不言而信，豈金帛之惠哉？視死如歸，得其心也；視敵如仇，心之同也。苟不求於心而務求於氣，誠以北方之兵，驍悍勁猛，氣孰尚焉？往年徵役於吳，一敗而不可復振。蓋其所發爲勇者，乃在外之浮氣，非真氣之根於心也。氣根於心則百敗不可挫，天下莫當父子之兵矣。餘當督兵於東南時，凡諸營伍中有憤悱久而未用者，不使當前行，以其積氣太浮，畏心漸掩，不輕視其號令，必墮賊之計中。故兵士惟恐其不勇，人皆知之，而勇之過盛亦不可用，則知之者鮮矣。
善將者，宜何如而練其心氣哉？是不外身率之道而已矣。倡忠義之理，每身先之，以誠感誠。又如嬰兒、啞子，飲食爲之通，疾病爲之恤，患難爲之處，甘苦爲之同。彼有情焉，如嬰兒不能自通乎心，如啞子不能自白於口。善將者不待其心之發而先爲之所，不待其口之出而預爲之謀；諄諄諭以君父之義，禍福之辨，修短之數，死生之理，使之習服忠義，足以無忝所生。其爲榮也、利也如何？世之情事有重於死者，有甚於生者。必佐之以不時之賞，斧鉞之威，而行吾仁義於其中，乃爲有本之用矣。
或謂：「常練之套，果可用於臨敵否？而真練、賞罰精微之處，亦在此否耶？」戚子曰：「善練兵者，必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無定格；或相其意態，察其動靜而樽節之。故練手足號令易，而練心膽氣難；有形之練易，而不練之練妙。能練而使其氣性活潑，必須收其心，有所秉畏兢業。又有練之似者，最爲練之害。是故讙譁散野，似性氣活潑；懈苦不振，似心有兢業。爲將者辨此爲急，知此可以語韜鈐之祕矣。
獵人養鷹犬，故小道也，將無所似乎？且夫好生惡死，恆人之情也。爲將之術，欲使人樂死而惡生，是拂人之情矣。蓋中有生道在其間，衆人悉之，而輕其死，以幸其生，非果於惡生而必死也。故所謂恩賞者，不獨金帛之惠之謂，雖一言一動亦可以爲恩、爲惠；所謂威罰者，不獨刑杖之威之謂，雖一語一默亦可以爲威、爲罰。陳師鞠旅，列衆於場，謂之操練，人人知之矣。殊不知教場操練，不過鳴金鼓號令，習射打擊刺手藝之能。此等事不是在人家房門內、院牆內做得者，故設教場操練之。平時在各歇家，若肯心心在當兵起念，一心以殺賊爲計，蓄養銳氣，修治軍裝，講明法令，通之以情，結之以心，雖靜處閭閻亦謂之練，乃真練也。微乎微乎，妙不可測；神乎神乎，玄而又玄。諉之曰『弓馬粗材，武夫血氣之技』，烏乎可？」
或曰：「子用兵酷嗜節制，遂至成效。節制工夫，從何下手？」戚子曰：「束伍爲始教，號令次之，器械次之。微權重焉，不能傳也。當於經籍中採其精華，師以意而不泥；實事中造其知識，衡於己而通變，推而進之，於真武直取上乘。孔子云『我戰則克』是已。勿謂行伍愚卒，不可感通，恃無才之小勇，幸狙詐之一中也。」
原感召
夫無令之政，不誅之威，畫地而守，不賞而勸，乃爲神武。但貴賤異養，尊卑異位，豈盡是智力威勢所能驅之哉？然古今人無賢智，自王侯以至於庶人，有同焉者，昭然而不昧也。故曰：民心之愚而神。惟盡我之所與行伍同者，而行伍以同應之，故立得腳根定，視水火而不辭。其道宜如何？誠於平居之時，實心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之；入操之時，虛心公念，犯必不救，至親不私，必信必果；出征之日，身先士卒；臨財之際，均分義讓。如此則無慾，無欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，昕夕得於觀感，積漬之久，感於愛，則愛君、愛將而身非所愛；感於義，則不忍後君、後將而先其所私；感於禍福之辨，則患難不足恐而親上之志堅；感於修短死生之數，則水火存亡不足以奪其心。
故恩愛蓄於平時，奮氣發於臨用。心威於信，形威於法，命輕於威，而油然莫知其使之者。故萬人一心，心一而氣齊，氣齊而萬人爲一死夫。是吾以一心之萬力而敵萬力之各心，以一死夫而拒彼萬生命。孔曰：「教民七年。」孟曰：「仁者無敵。」非得心而一其氣，何以致此於民哉？故感通之神，孟賁失其勇，良、平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴湯蹈火，赴仁如水趨下，謂非感召之效乎！
原立信
夫人無信不立，而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時缺者。夫子曰：「去食，去兵，不可去信。自古皆有死，民無信不立。」當今之時，天下之政，載諸條例，頒諸陳奏，充棟累牘，集案盈幾，皆通變、宜民、致治之言也。朝行暮輟，而曾無一補於治者，不信之故耳。如今之官府，告示張掛通衢，大字招揭，可謂信令矣。而舉目一看者誰何？良由官府不行督察之令，小民習爲故事。如此而雖日出一示，何益哉？苟着實舉而行之，如有司官，一「牧」字有餘用矣。
兵中號令，更不可一字苟且。凡集烏合之兵，行伍既就，首閱體統，以正軍禮。軍禮不肅者，有罰。軍禮既正，在南則《紀效新書》，隊各一本，挨次給習。每入教場，先令每隊中識字者一人，讀與衆聽。日限若干，抽兵考背大略，不必責以句讀。每書聲徹場外，至有兵人苦之曰：「我輩能讀書，必去考秀才，不來當兵矣。」此豈得已哉！人心既苦，則又從而解諭之，使知當習之故。如此人人知我之令矣，然未必人人行我之令也。於是再約以期，挨次查其行否，怠事者有罰。歲月之餘，習久信立，人人知方，是之謂節制之師，是之謂人自爲戰。今人之談兵者，卻以不用節制，野戰向敵，人出己意，謂之人自爲戰，謬矣！謬矣！是故行之而必察，察之而必行。操簡馭繁，信於先而用於後。故「未戰而廟算勝者」，此也。《孫子》以「信」居二，《吳子》以「果」居中，誠能着實用力於此二字，庶幾節制之師。
申軍紀
凡設將兵，彌盜安民，乃其分也。不思軍士爲立功免罪、報主庇民之本，或指科斂侵其正餉，或以私物給削膏脂，或役其氣力以供工作，專爲肥身潤家之計；又以其不義之資，結爲三窟，不與士伍同甘苦，全無愛養之心；又有一等才力不支，每事因循，軍務廢弛，委靡虛度，雖無大過，均爲誤國。偏裨有犯，大將以軍法治之；材官有犯，偏裨治之以軍法，仍盡法追贓。科斂太甚，邊海有明例也。如大小將領人員能汰老弱，去怯懦，肅軍紀，嚴節制，實行伍，申恩威，精教練，鼓敵氣，使人人用命，萬衆一心，大將必超格禮敬，優加揄揚，願爲執鞭推轂。夫國制時規，兵有數，糧有額，難以冗增。管兵官即有一兵一夫，必須使合軍紀，轉弱爲強，化無用爲有用，庶緩急足恃。此非空言，日日行來自見。
公賞罰
凡賞罰，軍中要柄。如該賞者，即與將領有舊仇新怨，亦要錄賞，患難亦須扶持。如犯軍令，便是親子侄，亦要依法施行。決不許報施恩仇。有此者，以其所報之罪，加等坐之。
膽氣解
夫人有此身，先有此心。氣發於外，根之於心。故出諸心者，爲真氣；格於物而發者，爲客氣。練心則氣自壯。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」養心也。又曰：「志一則動氣，氣一則動志。今夫蹶者、趨者，是氣也，而反動其心。」是心者內氣也，氣者外心也。故出諸心者爲真氣，則出於氣者爲真勇矣。是故走陣於場，習藝於師，召耳目以金鼓，齊勇怯以刑名，皆兵中之一事。如人之五官、十指、四肢、百骸、皮毛、鬚眉、齒甲之屬，顧一寸一毫不可少損。而世亦有禿者、瞽者、聾者、痿者、啞者、少手指、跛足者及帶瘡癤之類，固非完人矣，亦未害其爲人，亦與大命無幹。何也？不足爲致命處也。
即如三軍之政，行伍、號令、旗鼓、技藝之數，少一件，固不足以爲萬全之師；少一件，亦未必不能爲一戰之勝。故大勢所繫在氣，而內屬乎心；心之所繫則神明之感、自然之應也。故誅一人而千萬人順，誅心也；賞一人而千萬人奮，賞心也。不怒而威，豈斧鉞之力哉？不言而信，豈金帛之惠哉？視死如歸，得其心也；視敵如仇，心之同也。苟不求於心而務求於氣，誠以北方之兵，驍悍勁猛，氣孰尚焉？往年徵役於吳，一敗而不可復振。蓋其所發爲勇者，乃在外之浮氣，非真氣之根於心也。氣根於心則百敗不可挫，天下莫當父子之兵矣。餘當督兵於東南時，凡諸營伍中有憤悱久而未用者，不使當前行，以其積氣太浮，畏心漸掩，不輕視其號令，必墮賊之計中。故兵士惟恐其不勇，人皆知之，而勇之過盛亦不可用，則知之者鮮矣。
善將者，宜何如而練其心氣哉？是不外身率之道而已矣。倡忠義之理，每身先之，以誠感誠。又如嬰兒、啞子，飲食爲之通，疾病爲之恤，患難爲之處，甘苦爲之同。彼有情焉，如嬰兒不能自通乎心，如啞子不能自白於口。善將者不待其心之發而先爲之所，不待其口之出而預爲之謀；諄諄諭以君父之義，禍福之辨，修短之數，死生之理，使之習服忠義，足以無忝所生。其爲榮也、利也如何？世之情事有重於死者，有甚於生者。必佐之以不時之賞，斧鉞之威，而行吾仁義於其中，乃爲有本之用矣。
或謂：「常練之套，果可用於臨敵否？而真練、賞罰精微之處，亦在此否耶？」戚子曰：「善練兵者，必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無定格；或相其意態，察其動靜而樽節之。故練手足號令易，而練心膽氣難；有形之練易，而不練之練妙。能練而使其氣性活潑，必須收其心，有所秉畏兢業。又有練之似者，最爲練之害。是故讙譁散野，似性氣活潑；懈苦不振，似心有兢業。爲將者辨此爲急，知此可以語韜鈐之祕矣。
獵人養鷹犬，故小道也，將無所似乎？且夫好生惡死，恆人之情也。爲將之術，欲使人樂死而惡生，是拂人之情矣。蓋中有生道在其間，衆人悉之，而輕其死，以幸其生，非果於惡生而必死也。故所謂恩賞者，不獨金帛之惠之謂，雖一言一動亦可以爲恩、爲惠；所謂威罰者，不獨刑杖之威之謂，雖一語一默亦可以爲威、爲罰。陳師鞠旅，列衆於場，謂之操練，人人知之矣。殊不知教場操練，不過鳴金鼓號令，習射打擊刺手藝之能。此等事不是在人家房門內、院牆內做得者，故設教場操練之。平時在各歇家，若肯心心在當兵起念，一心以殺賊爲計，蓄養銳氣，修治軍裝，講明法令，通之以情，結之以心，雖靜處閭閻亦謂之練，乃真練也。微乎微乎，妙不可測；神乎神乎，玄而又玄。諉之曰『弓馬粗材，武夫血氣之技』，烏乎可？」
或曰：「子用兵酷嗜節制，遂至成效。節制工夫，從何下手？」戚子曰：「束伍爲始教，號令次之，器械次之。微權重焉，不能傳也。當於經籍中採其精華，師以意而不泥；實事中造其知識，衡於己而通變，推而進之，於真武直取上乘。孔子云『我戰則克』是已。勿謂行伍愚卒，不可感通，恃無才之小勇，幸狙詐之一中也。」
原感召
夫無令之政，不誅之威，畫地而守，不賞而勸，乃爲神武。但貴賤異養，尊卑異位，豈盡是智力威勢所能驅之哉？然古今人無賢智，自王侯以至於庶人，有同焉者，昭然而不昧也。故曰：民心之愚而神。惟盡我之所與行伍同者，而行伍以同應之，故立得腳根定，視水火而不辭。其道宜如何？誠於平居之時，實心愛之，真如父子一家，諄諄以忠義感召之；入操之時，虛心公念，犯必不救，至親不私，必信必果；出征之日，身先士卒；臨財之際，均分義讓。如此則無慾，無欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，昕夕得於觀感，積漬之久，感於愛，則愛君、愛將而身非所愛；感於義，則不忍後君、後將而先其所私；感於禍福之辨，則患難不足恐而親上之志堅；感於修短死生之數，則水火存亡不足以奪其心。
故恩愛蓄於平時，奮氣發於臨用。心威於信，形威於法，命輕於威，而油然莫知其使之者。故萬人一心，心一而氣齊，氣齊而萬人爲一死夫。是吾以一心之萬力而敵萬力之各心，以一死夫而拒彼萬生命。孔曰：「教民七年。」孟曰：「仁者無敵。」非得心而一其氣，何以致此於民哉？故感通之神，孟賁失其勇，良、平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴湯蹈火，赴仁如水趨下，謂非感召之效乎！
原立信
夫人無信不立，而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時缺者。夫子曰：「去食，去兵，不可去信。自古皆有死，民無信不立。」當今之時，天下之政，載諸條例，頒諸陳奏，充棟累牘，集案盈幾，皆通變、宜民、致治之言也。朝行暮輟，而曾無一補於治者，不信之故耳。如今之官府，告示張掛通衢，大字招揭，可謂信令矣。而舉目一看者誰何？良由官府不行督察之令，小民習爲故事。如此而雖日出一示，何益哉？苟着實舉而行之，如有司官，一「牧」字有餘用矣。
兵中號令，更不可一字苟且。凡集烏合之兵，行伍既就，首閱體統，以正軍禮。軍禮不肅者，有罰。軍禮既正，在南則《紀效新書》，隊各一本，挨次給習。每入教場，先令每隊中識字者一人，讀與衆聽。日限若干，抽兵考背大略，不必責以句讀。每書聲徹場外，至有兵人苦之曰：「我輩能讀書，必去考秀才，不來當兵矣。」此豈得已哉！人心既苦，則又從而解諭之，使知當習之故。如此人人知我之令矣，然未必人人行我之令也。於是再約以期，挨次查其行否，怠事者有罰。歲月之餘，習久信立，人人知方，是之謂節制之師，是之謂人自爲戰。今人之談兵者，卻以不用節制，野戰向敵，人出己意，謂之人自爲戰，謬矣！謬矣！是故行之而必察，察之而必行。操簡馭繁，信於先而用於後。故「未戰而廟算勝者」，此也。《孫子》以「信」居二，《吳子》以「果」居中，誠能着實用力於此二字，庶幾節制之師。
申軍紀
凡設將兵，彌盜安民，乃其分也。不思軍士爲立功免罪、報主庇民之本，或指科斂侵其正餉，或以私物給削膏脂，或役其氣力以供工作，專爲肥身潤家之計；又以其不義之資，結爲三窟，不與士伍同甘苦，全無愛養之心；又有一等才力不支，每事因循，軍務廢弛，委靡虛度，雖無大過，均爲誤國。偏裨有犯，大將以軍法治之；材官有犯，偏裨治之以軍法，仍盡法追贓。科斂太甚，邊海有明例也。如大小將領人員能汰老弱，去怯懦，肅軍紀，嚴節制，實行伍，申恩威，精教練，鼓敵氣，使人人用命，萬衆一心，大將必超格禮敬，優加揄揚，願爲執鞭推轂。夫國制時規，兵有數，糧有額，難以冗增。管兵官即有一兵一夫，必須使合軍紀，轉弱爲強，化無用爲有用，庶緩急足恃。此非空言，日日行來自見。
公賞罰
凡賞罰，軍中要柄。如該賞者，即與將領有舊仇新怨，亦要錄賞，患難亦須扶持。如犯軍令，便是親子侄，亦要依法施行。決不許報施恩仇。有此者，以其所報之罪，加等坐之。
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