天問

　　請問：遠古開始時，誰將此態流傳導引給後代？
　　天地尚未成形前，又從哪裏得以產生？
　　明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？
　　大氣一團迷濛無物，憑什麼將它識別認清？
　　白天光明夜日屯黑暗，究競它是如何安排？
　　陰陽參合而生萬物，何爲本源何爲演變？
　　傳說青天浩渺共有九重，是誰曾去環繞量度？
　　如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？
　　斗柄的軸繩系在何處？天極遙遠延伸到何方？
　　八個擎天之柱撐在哪裏？大地爲何低陷東南？
　　天的中央與八方四面，究竟在哪裏依傍相連？
　　邊邊相交隅角衆多，有誰能統計周全？
　　天在哪裏與地交會？十二區域怎樣劃分？
　　日月天體如何連屬？衆星列陳究竟何如？
　　太陽早上從湯谷出來，夜晚在濛汜棲息。
　　從天亮直到天黑，所走之路究竟幾裏？
　　月亮有着什麼德行，竟然能夠死而再重生？
　　對月亮有什麼好處，而有玉兔在其腹中？
　　神女女岐並沒有丈夫，爲何會有九個兒子？
　　伯強之神居於何處？天地和氣又在哪裏？
　　關閉什麼門使得天黑？開啓什麼門使得天亮？
　　東方角宿還沒放光，太陽又在哪裏匿藏？
　　如果鯀不能勝任治水，衆人爲何仍將他推舉？
　　既然都說沒有可擔憂，爲何不讓他嘗試？
　　太陽的運行靠鴟龜或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？
　　治理川穀馬上大功告成，堯帝爲何對他施刑？
　　長久將鯀禁閉羽山，爲何三年還不放他？
　　大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？
　　繼承前人未竟事業，終於完成先父遺志。
　　爲何繼承前任遺緒，所用謀略卻不相同？
　　洪水如淵深不見底，怎樣才能將它填平？
　　土地肥瘠可分九等，怎樣才能劃分明白？
　　應龍如何以尾畫地？河海如何順利流通？
　　鯀經營了哪些事業？禹是什麼使他事成？
　　共工勃然大怒，東南大地爲何側傾？
　　九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？
　　水流東海總不滿溢，誰又知這是什麼原因？
　　東西南北四方土地，哪邊更長哪邊更多？
　　南北形成狹長地勢，長出地方有幾何？
　　崑崙山上玄圃仙境，它的居住在哪裏？
　　山中還有增城九重，它的高度有幾裏？
　　崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？
　　西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？
　　太陽光輝怎會有哪裏照不到，何需燭龍用其神光照耀？
　　羲和的神車尚未出行，若木之花爲何便大放光芒？
　　什麼地方冬日常暖？什麼地方夏日寒涼？
　　什麼地方有岩石成林？什麼野獸能把話講？
　　哪有着無角虯龍，揹着熊羆遊樂從容？
　　雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？
　　不死之國哪裏可找？長壽之人持何神術？
　　萍草蔓延葉分九叉，枲麻長在哪兒開花？
　　一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？
　　黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裏？
　　延年益壽得以不死，生命久長幾時終止？
　　奇形鯪魚生於何方？怪鳥鬿堆長在哪裏？
　　后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？
　　大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。
　　哪兒得來塗山之女，與她結合就在臺桑？
　　憐愛塗山女與之匹配，兒子誕生得到繼嗣。
　　爲何嗜慾與人相同，求歡飽享一朝之情？
　　啓代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。
　　爲何啓會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？
　　都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。
　　爲何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？
　　夏啓急於朝見天帝，得到《九辯》《九歌》樂曲。
　　爲何賢子竟傷母命，使她肢解滿地屍骨？
　　帝堯派遣夷羿降臨，變革夏政禍害夏民。
　　爲何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？
　　持有寶弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野豬射獵追趕。
　　爲何羿將肥肉獻上蒸祭，天帝心中卻並不以爲善？
　　寒浞娶了羿妃純狐氏女，又迷惑她合夥把羿謀殺。
　　爲何羿能射穿七層皮革，卻被其妻與浞合力殺戮？
　　道路險阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
　　鯀將身軀化爲黃熊，巫師如何使他復活？
　　地上都已播種黑泰，蘆葦水灘也已開墾經營。
　　爲何鯀遭驅逐如同四凶，難道他真的惡貫滿盈？
　　嫦娥白虹披身作爲衣飾，爲何打扮得如此堂皇？
　　從何處得到不死之藥，卻又不能長久保藏？
　　天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。
　　大鳥金烏多麼肥壯，爲何竟會體解命喪？
　　雨師蓱翳號呼下雨，他是怎樣使雨勢興盛？
　　有着馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？
　　巨鰲揹負神山舞動四肢，神山怎樣才能安然不動？
　　龍伯巨人捨棄舟船行走陸地，又是怎樣將靈龜釣離大海？
　　澆來到嫂子門口，他對嫂子有何要求？
　　爲何少康驅趕獵犬，趁機就能將他斬首？
　　女歧藉着縫補衣服，而且與澆同宿一房。
　　爲何錯砍女歧首級，使她親身遭遇禍殃？
　　澆策劃整頓軍旅，如何製造甲冑使其堅固？
　　討伐斟尋傾覆其船，他用何種方法取勝？
　　夏桀出兵討伐蒙山，所得的好處又是什麼？
　　妺嬉爲何如此恣肆淫虐？商湯怎能將其無情放逐？
　　舜對成家十分憂愁，父親爲何讓他獨身？
　　帝堯不告訴舜父，二妃如何與舜成親？
　　從其最初的發展，誰能預料到後來？
　　玉臺十層奢侈至極，當初有誰將其看透？
　　舜帝友愛依從他的弟弟，弟弟還是對他加害。
　　爲何身上塗滿狗糞，就能避免危險狀況？
　　古公亶父之時，吳伯是爲讓避王季，因而在霍山之下停留。
　　誰能想到此中緣故，全因這兩個哥哥讓賢於弟弟？
　　以鵠羹玉鼎進獻美饌，商湯君王欣然受用。
　　爲何接收伊尹之計圖謀伐桀，便能使桀終於走向滅亡？
　　商湯降臨俯察四方，巧遇賞識賢臣伊尹。
　　爲何桀在嗚條受罰，黎民百姓歡欣異常？
　　簡狄深居九層瑤臺之上，帝嚳怎能對她中意欣賞？
　　玄烏高飛送來其卵，簡狄如何便有身孕？
　　王亥秉承王季美德，以其父親爲善德榜樣。
　　爲何終遭有易之難，落得只能放牧牛羊？
　　王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
　　有易女子豐腴細潤，如何保養如此體態？
　　這有易國的放牧者，又在哪裏遇到女子？
　　兇器襲來王亥被殺，女子究竟如何得以保存性命？
　　王恆秉承王季美德，哪裏得到其兄的牛羊？
　　卻又爲何遠至班祿，不到清晨便及時回返？
　　黃昏時分追尋細微痕跡，有易國仍然不得安寧。
　　爲何衆鳥集於樹叢，女子仍與王恆幽會淫亂？
　　王亥昏亂與弟共爲淫虐，王亥被殺也正因如此。
　　爲何與善變的有易女子淫亂，他的後代卻反而盛昌不絕？
　　成湯出巡東方之地，一直到達有莘氏之地。
　　本想求得奴隸伊尹，如何卻又能得賢淑美妻？
　　莘國女採桑伊水邊，空桑樹中拾到小兒伊尹。
　　有莘國君爲何又心起厭惡，把他作爲陪嫁禮品？
　　湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？
　　難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？
　　諸侯請盟約定甲子日清晨，爲何都能守約如期？
　　王師如蒼鷹威武成羣高飛，誰使他們同心會集？
　　武王將紂王裂體斬首，周公姬旦卻並不讚許。
　　爲何親自爲武王謀，奠定周朝後又發嘆息？
　　上天將天下授予殷商，紂的王位是如何施與？
　　等到殷朝興起又使他滅亡，他的罪過又是什麼？
　　諸侯踊躍興起軍隊，武王如何動員他們？
　　軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？
　　昭王盛治兵車出遊，到達南方楚地才止。
　　最後得到什麼好處，難道只是迎來白雉？
　　穆王御馬巧施鞭策，爲何他要周遊四方？
　　他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？
　　妖人夫婦牽挽炫耀，爲何他們呼號街市？
　　幽王究竟殺的是誰？哪裏得來這個褒姒？
　　天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？
　　齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。
　　那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？
　　爲何厭惡輔佐的忠良，而聽任小人讒諂？
　　比干有何悖逆之處，爲何遭受壓制打擊？
　　雷開慣於阿諛奉承，爲何給他賞賜封爵？
　　爲何賢臣品德雖同，卻遭受不同結局？
　　梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。
　　后稷原是嫡生長子，帝嚳爲何將他憎恨？
　　將他扔在寒冰之上，鳥兒爲何覆翼送暖？
　　爲何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？
　　出生既已驚動上天，爲何後嗣繁榮昌盛？
　　西伯姬昌八九十歲，仍然執鞭受命作牧。
　　是怎樣撤除岐地社廟，承受天命享有殷國？
　　祖先攜寶遷居岐山，如何能使百姓前來依傍？
　　殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？
　　紂王賜他親子肉醬，西伯心痛告祭於天。
　　爲何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？
　　太公呂望在店中賣肉，姬昌爲何能辨賢能？
　　聽到揮刀振動發聲，文王爲何大爲歡喜？
　　武王姬發誅紂滅商，爲何抑鬱不能久忍？
　　抬着文王靈牌發動戰役，爲何充滿焦急之情？
　　太子申生自縊而死，究競爲了什麼緣故？
　　既然已經驚天動地，又有誰能心懷畏懼？
　　上帝既降下天命，爲何王者卻不謹慎修德？
　　既然已經統治天下，爲何又被他人取代？
　　初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。
　　身爲商湯輔佐大臣，爲何死後榮獲宗廟配享？
　　闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。
　　爲何壯年奮厲勇武，能使他的威名遠布？
　　彭祖烹調雉雞之羹，爲何帝堯喜歡品嚐？
　　得享高壽年歲太多，爲何競有那麼久長？
　　周代王朝共公治民，厲王君主爲何發怒？
　　國人生命原本微賤，自衛力量爲何牢固？
　　驚於婦言不再采薇，白鹿爲何將其庇佑？
　　北行來到回水之地，一起餓死何樂可爲？
　　哥哥擁有善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？
　　一百輛車換一條狗，交易不成反失祿米。
　　傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？
　　國家莊嚴不復存在，對着上帝有何祈求？
　　伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？
　　楚求功勳興兵作戰，國勢如何能夠久長？
　　悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？
　　吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！
　　環繞穿越里社丘陵，爲何私通之人卻生出令尹子文？
　　我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。
　　爲何他能殺君自立，忠名更加顯著光大？

　　1.遂：往。
　　2.傳道：傳說。
　　3.上下：指天地。
　　4.冥昭：指晝夜。瞢（méng）暗：昏暗不明的樣子。
　　5.極：窮究。
　　6.馮（píng）翼：大氣鼓盪流動的樣子。象：本無實物存在的只可想象的形。
　　7.時：通「是」，這樣。
　　8.三合：參錯相合。三，通「參」。
　　9.化：化生。
　　10.圜（yuán）：天體。九重：九層。
　　11.功：事。
　　12.斡（guǎn）：轉軸。維：繩。
　　13.天極：天的頂端。加：安放。
　　14.八柱：古代傳說有八座大山做支撐天空的柱子。當：在。
　　15.九天：指天的中央和八方。際：邊界。
　　16.屬：連接。
　　17.隅：角落。隈（wēi）：彎曲的地方。
　　18.沓（tà）：會合，指天地相合。
　　19.十二：指古天文學家把天劃分的十二區，每區都有星宿做標記。
　　20.濛汜（sì）：古代神話中太陽在晚上停住的地方。
　　21.明：天亮。晦：夜晚。
　　22.夜光：月亮。德，德行，一說通「得」，得以。
　　23.顧菟（tù）：菟，即「兔」，「顧菟」是月中的兔名，聞一多認爲即蟾蜍。
　　24.女岐：或作「女歧」，神話中的神女，沒有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。
　　25.取：得，生。
　　26.伯強：大厲疫鬼。
　　27.惠氣：和氣。
　　28.闔（hé）：關閉。
　　29.角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，東方青龍的第一宿，由兩顆星組成，夜裏出現在東方，古代傳說兩顆星之間爲天門。
　　30.曜（yào）靈：太陽。
　　31.任：勝任。汩：治理。鴻：通「洪」，洪水。
　　32.師：衆人。尚：推舉。
　　33.僉（qiān）：皆。
　　34.課：考察。行：用。
　　35.鴟（chī）龜曳銜：高亨（hēng）先生認爲大概是古代神話，鯀（gǔn）治水的時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，一種鷙（zhì）鳥，貓頭鷹之類。曳，牽引。銜，馬口鐵。
　　36.順欲：符合要求。
　　37.帝：帝舜。刑：誅罰。
　　38.遏：禁閉。羽山：神話中的山名。
　　39.施：通「弛」，釋放。
　　40.伯禹：即禹，禹稱帝前被封爲夏伯，所以又稱爲伯禹。愎（bì）鯀：從鯀腹中生出來。
　　41.纂：繼續。就：跟從。緒：事業。
　　42.考：父親。
　　43.窴（tián）：通「填」。
　　44.方：分。九則：指九州島，一說分土田爲九等。
　　45.墳：劃分。
　　46.應龍：有翅膀的龍，傳說大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。
　　47.厲：通「歷」。
　　48.康回馮怒：康回即共工，神話傳說中的人物。馮怒，大怒。馮，通「憑」，滿。《淮南子·天文訓》記載：「昔者共工與顓頊（zhuān xū）爭爲帝，怒而觸不周之山，夫柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」
　　49.墬（dì）：古「地」字。
　　50.九州：傳說禹治水後把天下分爲九州。錯：通「措」。
　　51.洿（wū）：深，一說挖掘。
　　52.橢：狹而長。順：與橢同義。
　　53.衍：餘。
　　54.懸圃：古代神話中的地名，在崑崙山頂和天相通的地方。
　　55.其尻（kāo）安在：問的是崑崙山上的懸圃，它的麓尾在哪裏。尻，尾。
　　56.增城：神話中的地名，在崑崙山上。九重：九層。
　　57.四方之門：崑崙山四面的門。
　　58.從：出入。
　　59.闢啓：打開。
　　60.日安不到：什麼地方太陽照射不到。
　　61.燭龍：神話中的神，《山海經·大荒北經》載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是爲燭龍。」
　　62.羲和：傳說中替太陽駕車的神。揚：揚鞭。
　　63.若華：若木的花，若木傳說生長在日入的地方。
　　64.何獸能言：王逸《章句》：「言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？」
　　65.虯（qiú）：神話中的無角龍。
　　66.虺（huǐ）：毒蛇。
　　67.倏（shū）忽：往來飄忽。王逸《章句》：「虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？」
　　68.不死：長生不死。《山海經·海外南經》載：「不死民在交脛國東，其人黑色，長壽不死。」
　　69.長人：指防風氏。《國語·魯語下》記載，防風氏身長三丈，守封嵎山，禹會羣神於會稽山，防風氏後到，被禹殺死，骨節裝滿一車。
　　70.靡蓱（蓱）：一種奇怪的萍草。蓱，通「萍」。九衢：一個靡蓱葉分九個叉。
　　71.枲（xǐ）：麻的別名。高亨先生《楚辭選》：「靡蓱生花和麻花相像，所以叫做『麻蓱』，音轉而成『靡蓱』。這種奇怪的植物，在什麼地方呢？」
　　72.一蛇吞象：《山海經·海內南經》載：「巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其爲蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。」
　　73.黑水：水名。玄趾：地名。
　　74.三危：山名。《尚書·禹貢》記載：「導黑水，至於三危，入於南海。」
　　75.延：長。《穆天子傳》說：「黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上壽。」《淮南子·時則訓》也說：「自崑崙絕流沙沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。」
　　76.鯪（líng）魚：神話中的怪魚。《山海經·海內北經》載：「姑射國在海中，屬列姑射……陵魚人面、手足、魚身，在海中。」
　　77.鬿（qí）堆：神話中的怪鳥。《山海經·東山經》載：「北號之山，有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。」堆，通「隹（zhuī）」，隹同「雀」。
　　78.羿：神話傳說中善於射箭的英雄人物。《淮南子·本經訓》載，唐堯時十個太陽一起出現在天空，把草木禾稼都曬焦了，堯命羿射落了其中的九個，替人民解除了嚴重的旱災。彃（bì）：射。烏：烏鴉，指古代神話傳說中太陽裏面的三足烏。
　　79.解羽：指太陽被射落，裏面三足烏的羽翼散落下來。
　　80.力：精力。獻：貢獻。功：指治水功業。一說「之」猶「用」，「之力」與「獻功」對文。
　　81.降省：下來視察。
　　82.嵞（tú）：即「塗」。塗山，地名，其所在有數說，皆有文獻依據。
　　83.通：通「婚」。臺桑：古地名。
　　84.閔：憂。妃：配偶。匹合：婚配。
　　85.厥身是繼：繼，繼嗣。王逸《章句》：「言禹所以憂無妃匹者，欲爲身立繼嗣也。」
　　86.胡：爲什麼。維：語助詞。
　　87.快：快意。鼂飽：鼂（zhāo）即「朝」，一朝飽食，比喻一時的快樂。王逸《章句》：「言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與衆人同嗜慾，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啓也。」
　　88.啓：禹的兒子。益：啓的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。後：君主。
　　89.卒：通「猝」。離，通「罹」，遭受。蠥（niè）：憂患。
　　90.惟：通「罹」。
　　91.而能拘是達：益、啓的傳說較多，聞一多《天問疏證》說：「案《天問》似謂禹死，益立，啓謀奪益位而事覺，卒爲益所拘，故曰『啓代益作後，卒然離蠥』。啓卒脫拘而出，攻益而奪之天下，故曰『何啓罹憂而能拘是達』也。」達，逃脫。
　　92.射鞫（jū）：解說甚多，金開誠《楚辭選注》以爲泛指武器，意思是說在啓和益作戰時，益的部下都向啓交出武器，而對啓無所傷害。
　　93.後益：即益，因做過君主，所以叫後益。作：通「祚」，帝位。革：革除。
　　94.播降：指繁榮昌盛。播，通「蕃」。降，通「隆」。
　　95.棘（jí）：急。賓：朝見。商：「帝」字之訛。《山海經·大荒西經》：「開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。」
　　96.屠：裂剝。
　　97.而死分竟地：竟，委，拋棄。王逸《章句》：「言禹（片畐）（注：古體字，現已廢棄）剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？」
　　98.帝：天帝。降：派下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立爲君，後被寒浞殺死。
　　99.革孽：變革夏政，禍害夏民。
　　100.雒（luò）嬪（pín）：洛水的美女，即宓妃。
　　101.馮：挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲殼，用以修飾弓的兩頭，這裏指弓。利：用。決：套在右手大拇指上用象骨做成的用以鉤弦的套子。
　　102.封：大。
　　103.蒸：冬祭。膏：肥美的肉。
　　104.后帝：天帝。若：順悅。
　　105.浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的相，謀殺羿而自立爲君。純狐：羿的妻子。
　　106.眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：於是。王逸《章句》：「言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。」
　　107.射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。
　　108.交：合力。吞：消滅。揆：計謀。後兩句的意思是說，像羿那樣能射穿七層革的人，怎麼會被寒浞一夥人合力算計吞滅呢？
　　109.阻窮西征，巖何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：「言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。」這兩句指鯀被放逐羽山之野所行經的險途。
　　110.化而爲黃熊，巫何活焉：活，復生。王逸《章句》：「言鯀死後化爲黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？」
　　111.秬（jù）黍：黑黍。
　　112.莆（pú）：即「蒲」，水草。雚（huán）：通「萑（huán）」，蘆類植物。營：耕種。全部耕種黑黍等莊稼，就在原來長滿蒲葦的地方開墾耕種。
　　113.由：原因。並投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還有共工、驩兜、三苗。
　　114.疾：罪行。修盈：指罪行極多。
　　115.白蜺（ní）嬰茀（fú）：蜺，同「霓」。嬰，纏繞。茀，曲。聞一多《天問疏證》：「傅斯年、郭鏤冰、童書業皆以嫦娥偷藥事說此問，確不可意。言姮娥化爲白婗，曲繞於堂上，因竊藥以去也。臧讀藏，言羿既得靈藥，何以不能深固藏之哉？」
　　116.天式：自然的法則。從橫：即「縱橫」，指陰陽二氣的消長變化。
　　117.陽：陽氣。
　　118.大鳥何鳴：大鳥指王子僑屍體變成的大鳥。王逸《章句》：「崔文子取王子僑之屍，置之室中，覆之以弊篚（fěi），須臾則化爲大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。」
　　119.蓱：蓱翳（yì），雨師的名字。
　　120.撰體協脅，鹿何膺之：撰，具有。協脅，脅骨駢生。膺：承受，一說通「應」。王逸《章句》：「言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？」據姜亮夫說，這兩句是形容風神飛廉，像身體柔美的鹿，爲何能吹起大風以響應雲雨？
　　121.鰲戴山抃：鰲，大龜。抃（biàn），拍手，四肢揮動。王逸《章句》：「《列仙傳》曰：『有巨靈之鰲，揹負蓬萊之山而抃舞，戲蒼海之中。獨何以安之乎？』」
　　122.釋：放棄。陵行：在陸上行走。
　　123.遷：移走。《列子·湯問》載：「龍伯之國有大人，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。」
　　124.惟澆在戶，何求於嫂：澆，人名，寒浞的兒子。嫂：澆的嫂子女歧。王逸《章句》：「言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。」
　　125.何少康逐犬，而顛隕厥首：少康，夏國君相的兒子。逐犬，打獵。顛隕，墜落。王逸《章句》：「夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。」
　　126.女歧縫裳，而館同爰止：女歧，澆嫂。止，息。王逸《章句》：「女歧與澆淫佚，爲之縫裳，於是共舍而宿止也。」
　　127.何顛易厥首，而親以逢殆：顛易厥首，指錯砍了女歧的頭。顛，砍掉。殆，危險。王逸《章句》：「少康夜襲得女歧頭，以爲澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。」
　　128.湯謀易旅：湯，「澆」的訛字。易旅，即制甲，製造作戰用的衣甲。聞一多《天問疏證》說：「滑易之革必不能厚，今澆之作甲，既能滑易，又不失其堅固，巧之至矣，故怪而問之。上文述澆滅羿事，謂以羿之善射，何獨不能穿澆之甲，而反見害於澆乎？」
　　129.覆舟斟尋，何道取之：斟尋，夏的同姓諸侯國。道，方法。《竹書紀年》載帝相二十七年：「澆伐斟尋，大戰於濰，覆其舟，滅之」。王逸《章句》解釋「湯謀易旅」，說「殷湯欲變易夏衆，使之從己」。
　　130.桀伐蒙山：桀，夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙山，古國名。王逸《章句》：「夏桀征伐蒙山之國，而得妺嬉也。」《太平御覽》卷135引《國語》與《章句》同。
　　131.妺（mò）嬉（xī）何肆，湯何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，爲夏桀所寵，後被拋棄，於是與商湯的謀臣伊尹結交，滅了夏桀。聞一多說：「桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉終與伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不償失，故曰『何所得焉』。」肆，罪。殛，流放。妺嬉既幫湯滅了夏桀，她有何罪，而被湯也流放到了南巢？
　　132.父：舜的父親瞽叟，溺愛後妻之子象，三人合夥多次謀害舜。舜閔在家，父何以鰥（guān），是說舜在成家問題上憂愁，他父親爲什麼老讓他獨身？
　　133.姚：舜的姓，這裏指舜的父親。
　　134.二女何親：堯的兩個女兒娥皇、女英。親，姻，婿家。《孟子·萬章上》：「萬章曰：『帝之妻舜而不告何也？』曰：『帝亦知告焉而不得妻也。』」聞一多說：「堯不告而歸女於姚，是舜雖有妻，而舜之父母家人不知有此婦，故曰『二女何親』。」
　　135.億：或作「意」，預料。指殷的賢臣箕子看見紂王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此爲開端，必然會有一系列奢侈的事情發生，後來紂王果然建造了十層玉臺。
　　136.璜（huáng）臺：玉臺。成：層。
　　137.極：盡，看透的意思。
　　138.登立爲帝，孰道尚之：立，位。道，導引。王逸《章句》：「言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以爲帝，誰開導而尊尚之也？」
　　139.女媧（wā）有體，孰制匠之：女媧，神話中的上古女帝，是天地萬物和人的創造者。制匠，製造。此二句是說，女媧是萬物和人的創造者，但她的身體又是誰知道的呢？王逸《章句》：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。」
　　140.弟：指舜弟象。
　　141.終然爲害：指象一直想殺舜。
　　142.肆，通「（氵貰）（注：古體字，現已廢棄）」，灌。體，一本作「矢」。聞一多考察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的有關記載，認爲「肆犬豕」即「（氵貰）犬矢」，亦即「浴狗矢」，之處瞽瞍想灌醉舜然後殺死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜於是終日喝酒而不醉，使瞽瞍的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人費解，故屈原就此發問。
　　143.吳獲迄古：吳獲，獲，當爲「伯」。吳伯，吳太伯。迄，當爲「逃」。古，古公亶父。《史記·周本紀》載：「古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：『我世當有興者，其在昌乎？長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。』」《吳太伯世家》說：「季歷果立，是爲王季，而昌爲文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立爲吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是爲吳仲雍。」前文敘說弟象殺兄舜，故此問兄太伯讓弟季歷、又傳位弟仲雍事。
　　144.南嶽：指霍山。止：居留。
　　145.去：一本作「夫」。斯：這裏，是吳地。
　　146.兩男子：指太伯、仲雍。
　　147.鵠：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。
　　148.后帝：指商湯。饗：請人享用。
　　149.以上幾句王逸《章句》：「伊尹始仕，因緣烹鵠之羹，修玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以爲相。」洪興祖《補註》：「伊尹承事湯以謀夏桀。」
　　150.帝：帝湯。降觀：視察民情。
　　151.伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。
　　152.條：鳴條，商湯打敗夏桀的地方，一說是商湯流放夏桀的地方。致罰，給予懲罰。
　　153.服：「民」的訛字。說，通「悅」。
　　154.簡狄：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。臺：瑤臺，簡狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
　　155.嚳：古代傳說中的五帝之一，號高辛氏。宜：通「儀」，匹配。
　　156.玄鳥：燕子。貽：或作「詒」，贈送。
　　157.喜：一本作「嘉」，指懷孕生子。《淮南子·地形訓》高誘注：「簡翟、建疵，姐妹二人，在瑤臺，帝嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之，以生契，是爲玄王，殷之祖也。」
　　158.該：即王亥，契的六世孫。季：即王亥的父親，叫冥。
　　159.臧：善。
　　160.弊：通「庇」，寄居。有扈：即有易。
　　161.牧夫牛羊：《山海經·大荒東經》載「有因民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛」，郭璞引注《竹書紀年》曰「殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣，殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯，以伐有易,遂殺其君綿臣也」，《周易·大壯》六五雲「喪羊於易，無悔」，《旅》上九言「鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，兇」，都是說王亥寓居有易放牧牛羊的故事。
　　162.平脅曼膚，何以肥之：平，通「骿（pián）」，並脅。曼膚：指腹肥盛大。聞一多認爲，此二句「狀有易女之美」。王逸《章句》：「言紂爲無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯（qú）瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？」
　　163.有扈（hù）：當作「有易」。牧豎：指王亥。
　　164.逢：相遇，指王亥相逢有易女。
　　165.擊牀先出：指王亥與有易女行淫，有易之人入而襲擊其牀，亥被殺，女則先自逸出。
　　166.其命何從：當作「其何所從」，謂女從何而出。
　　167.恆：王恆，王亥之弟。季：王亥的父親。
　　168.樸：通「服」。服牛：服役之牛。
　　169.營：居。祿：疑讀爲「麓」。班祿，地名。
　　170.但：疑通作「旦」。聞一多對以上四句的解釋是：「亥以淫於有易而見殺，所遺之牛遂爲恆所得。恆往居於班祿，常不及旦明而還至有易之地也。」
　　171.昏：黃昏。微：通「昧」。
　　172.有狄：有易。
　　173.繁：通「（上敏下鳥）（mǐn）（注：古體字，現已廢棄）」。（上敏下鳥）鳥：鴞（xiāo）。萃：聚集。棘：酸棗樹。
　　174.負子肆情：負子：即「負茲」，「負茲」即「負菑」，意指藉草而臥。肆情，指行淫佚之事。聞一多說：「適當深夜，有狄女不寧息室中，而潛行微徑，以與恆相會。」
　　175.眩弟並淫，危害厥兄：謂亥與弟恆並淫有易之女，致亥被殺身死，故曰「危害厥兄」。眩，「胲（hǎi）」之形誤，胲即王亥。
　　176.變化以作詐：有易女初與亥淫，而又與亥弟恆淫，故曰「變化以作詐」。
　　177.後嗣而逢長：疑恆繼兄居位，終娶有易女爲後，其後子孫衆多，血食彌久。
　　178.有莘：國名。爰：乃。極：到。
　　179.乞：索取。小臣：奴隸，指伊尹。
　　180.吉妃：善妃。《呂氏春秋·本味》篇記載，湯向有莘國要伊尹，有莘國不給，湯於是請求有莘國君把女兒嫁給他，有莘國君很高興，就把伊尹作爲陪嫁的奴隸一道送來。
　　181.小子：小孩，指伊尹。
　　182.媵（yìng）：陪嫁。《呂氏春秋》載，伊尹的母親住在伊水邊上，伊水氾濫，全邑淹沒，她變成一棵空心桑樹，生下伊尹，有莘國有女子採桑，在空桑中得到伊尹，獻給有莘國君，長大後做了有莘國君的小臣。屈原問有莘國君爲什麼憎惡伊尹，而把他作爲女兒的陪嫁？
　　183.出：釋放。重泉：地名據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚禁在夏臺，重泉當是夏臺中囚禁人的地方。
　　184.辠（zuì）尤：辠，古「罪」字。辠尤：罪過。
　　185.不勝心：心中不能忍受。帝：指夏桀。
　　186.會朝：指甲子日的早晨。
　　187.吾：指周。期：約定的日期。相傳周武王起兵伐紂，八百諸侯都到盟津與武王會師，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓師，隨即攻下了殷都。
　　188.蒼鳥：鷹，比喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥羣飛。
　　189.列擊紂躬：列，分解。紂躬，紂的身體。《史記·周本紀》載：「至紂死所，武王自射之，三發，而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。」
　　190.叔旦：武王的弟弟周公旦。
　　191.揆：謀劃。發，周武王的名。
　　192.命：國運。諮嗟：嘆息。意思是說周公旦既幫助武王滅商，周朝建立以後爲什麼又嘆息呢？
　　193.反，一本作「及」，等到。
　　194.伊：助詞，無義。
　　195.伐器：作戰的武器，指軍隊。
　　196.並驅：並駕齊驅。翼：指商紂軍隊的兩翼。
　　197.昭後：周昭王。
　　198.南土：南方，指楚國。底：到。《史記·周本紀》正義引《帝王世紀》雲：「昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒於水中而崩。」
　　199.逢：迎。雉：野雞。史載交趾之南，有越裳國，周公居攝，越裳國來獻白雉。昭王德衰，不能使越裳國復獻白雉，故欲親往迎取之。
　　200.穆王：周穆王，西周第五代國君。巧梅：善御。梅，通「枚」，馬鞭。
　　201.周流：周遊。
　　202.環理：周行。理，通「履」，行。
　　203.妖夫：妖人。炫，炫耀。
　　204.號：吆喝，叫賣。
　　205.周幽：周幽王。
　　206.褒姒：周幽王的王后。《史記·周本紀》載：「昔自夏后氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：『餘，褒之二君。』夏帝卜，殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦（chí）而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之，漦化爲玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔（chèn）而遭之，既笈而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：『檿（yǎn）弧箕服，實亡周國。』於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而救之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是爲褒姒。」
　　207.反側：反覆無常。
　　208.齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會：就此召集諸侯會盟。
　　209.卒然：終於。身殺：指，齊桓公後期任用奸臣，造成內亂，最後被圍困在宮中，飢渴而死。
　　210.亂惑：瘋狂昏迷。
　　211.讒諂：指搬弄是非、奉承拍馬的小人。讒，捏造黑白說人壞話。諂，阿諛奉承。服，用。
　　212.比干：紂的叔父，殷的忠臣，因忠諫而被挖心。逆：牴觸，違背。
　　213.雷開：紂的奸臣。
　　214.聖人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。
　　215異方：不同的方式，這裏指不同的結局。
　　216.梅伯：紂的諸侯，爲人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王，被紂王殺死。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。
　　217.箕子詳狂：箕子：紂的叔父。《史記·殷本紀》：「紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：『爲人臣者，不得不以死爭。』乃強諫紂。紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂爲奴，紂又囚之。」
　　218.稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的長子。《史記·周本紀》載，后稷的母親叫姜嫄，姜嫄是帝嚳的元妃。
　　219.竺：通「毒」，憎惡。
　　220.投之於冰上，鳥何燠之：燠（yù），溫暖。《詩經·大雅·生民》：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗無子，屢弟武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無甾（zāi）無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。」
　　221.何馮弓挾矢：馮，通「秉」，持。將，資。聞一多說：「言天何以秉弓挾矢之殊能資后稷也。傳說蓋爲后稷初生，有殊異之質，能秉弓挾矢，其事神異，故舉而問之。」
　　222.驚帝切激：即《生民》所說的「以赫厥靈，上帝不寧」。聞一多引俞樾雲：「后稷之生，即使帝驚懼如此，宜爲帝所不佑，何竟令其子孫強大，享國長久乎？」
　　223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷時封爲雍州伯，又稱西伯，故曰伯昌。號：「

　　《天問》是屈原的代表作，該作層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情並茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其爲「千古萬古至奇之作」。
　　《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月爲序，青年男女以花寓情，內容以花爲核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生產、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句爲一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。
　　那麼，楚國廟堂裏真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，並由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。
　　一般來說，古代繪畫內容，一是爲了宗教或巫術目的，二是爲了記述歷史，三是爲了傳播知識。例如，我國畲族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農曆正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式爲八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳錶現祖先功德的舞蹈，衆人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常爲長卷式，繪畫內容爲本民族起源與遷徙的傳說。
　　我國巖畫分佈地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山岩畫，寧夏的桌子山岩畫和賀蘭山岩畫，江蘇連雲港的將軍崖巖畫，以及西北地區（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區（西藏、雲南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建臺灣巖畫，此外牡丹江亦發現有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發達甚早的中原地區（包括河北省、河南省、陝西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什麼樣的巖畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發現巖畫）。究其原因，可能是因爲這裏的人們很早就發展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。
　　在我國，地畫和壁畫（包括牆壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發現於1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發掘中，在一處房屋居住面上方發現一幅用碳黑顏料繪製的地畫，畫面範圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案爲舞人和陳牲，現存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33釐米、寬約14釐米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陝西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋後室的中央部位的地面上，也發現一幅黑紅色裝飾畫，現存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬裏出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。
　　我國壁畫最早見於5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化「女神廟」遺址，在出土的牆壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由於我國古代建築絕大多數都是土木結構，難以持久存在；因此，隨着古代建築物的坍塌，建築物內的壁畫也隨之煙消雲散，了無蹤跡。但是，這並不意味着古人不曾在廟堂裏、墓室內廣泛地繪製過壁畫。
　　丁晏在《天問箋·自序》中指出：「何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯殿石壁，及文翁《禮殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。」事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：「元帝在太子宮生甲觀畫堂。」應劭注：「畫堂畫九子母。」《漢書·敘傳》稱：「時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。」《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》雲：「圖畫天地，品類羣生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，託之丹青。」
　　《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：「秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規度。方寸內有五嶽四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。」這是目前能夠見到的，有關繪製壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。
　　有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那麼《山海經圖》也有可能曾經被繪製在上述歷史朝代的廟堂牆壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。屈原創作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創作《離騷》、《九歌》、《招魂》之後。這是因爲，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之後，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。