遊赤石進帆海

　　初夏仍然清爽暖和，小草也沒有停止生長，仍是一派欣欣向榮的景象。
　　水上的舟船將晨暮連成一體分不清早晚，陰雲和彩霞多次變換，時而陰雲密佈，時而彩霞滿天。
　　遍觀海邊岸上的景物已覺得厭倦，何況是漂游遊覽。
　　波神使河流安靜的流淌，水伯也不掀起波濤。
　　張帆行舟去採石華，揚帆起航去撿海月。
　　大海無邊無際，沒有載物的空船超然漂行。
　　魯仲連輕視齊國的封賞，公子牟留戀王室的高官厚祿。
　　崇尚功是有愧於道的，適己所安，物慾是可以擺脫的。
　　將聽從任公之言，棄功名利祿以全吾生。

　　赤石：在永嘉郡南永寧（今浙江永嘉）與安固（今浙江瑞安）二縣中路之東南，去郡約有數十里，東瀕今日的溫州灣。帆海，注家常以爲地名，其實可商，據宋鄭緝之《永嘉郡記》，「帆遊山，地昔爲海，多過舟，故山以帆名」，在安固縣北。靈運所謂帆海之地，當在此山一帶。但鄭記並未說有帆海地名，因此帆海二詞當是動賓結構，題意似爲遊覽赤石，進而揚帆海上。詩的重點在帆海，遊赤石只是引子。
　　首夏：初夏。
　　猶：仍然。
　　清和：清爽和暖。張平子《歸田賦》有「仲春令月，時和氣清」句，即本此而作。
　　亦未歇：也沒有停止生長，仍是一派欣欣向榮的景象。
　　水宿（sù）：生活在水中，即住宿舟船之上。
　　淹晨暮：將晨暮連成一體，分不清早晚。
　　陰霞：陰雲和彩霞。
　　屢興沒：多次變換，即或雨或晴，時而陰雲密佈，時而彩霞滿天。《河圖》：「崑崙山有五色水，赤水之氣，上蒸爲霞，陰而赫然。」
　　周覽：遍觀，即全都遊覽過了。
　　倦瀛蠕（yíng rú）：對海邊岸上的景物已覺得厭倦。傳說九州之外有大瀛海包圍，故東海也可泛稱爲瀛。
　　況乃：何況是。
　　陵：凌駕，漂游。
　　川后：波神。曹植《洛神賦》：「川后靜波。」
　　天吳：水伯。《山海經》：「朝陽之穀神日天吳，是水伯也。」
　　不發：不動作，不激盪，不掀起波濤。《楚辭·九歌·湘君》：「沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮無波，使江水兮安流。」
　　揚帆、掛席：都是張帆行舟的意思。
　　石華、海月：兩種可食用的海味水產。《臨海水土物志》：「石華附石，肉可啖。」又：「海月大如鏡，白色正圓。」
　　溟（míng）漲：泛指海洋。《莊子》有「北溟」「南溟」之稱，李弘範注曰：「廣大窕冥，故以溟爲名。」謝承後《漢書》注曰：「陳茂常度漲海。」是漲亦可指海。
　　無端倪（ní）：無頭無尾，無邊無際。
　　虛舟：沒有載物的空船。
　　超越：超然漂行。
　　仲連輕齊組：魯仲連輕視齊國的封賞。《史記·魯仲連傳》載：齊田單攻燕聊城不下，魯仲連乃用計迫使燕將自殺，於是聊城被破。齊君想封賞魯仲連，而他不要封賞，逃隱於海上。組，系冠帽或印章的絲帶，借指官爵。
　　子牟眷（juàn）魏闕（quē）：公子牟留戀王室的高官厚祿。《呂氏春秋》載中山公子牟謂詹子日：「身在江海之上，心居魏闕之下，奈何？」這裏借用來諷刺假隱士。魏闕，富門外懸法之處，代指政界官場。
　　矜名：崇尚空名。
　　道不足：不足道，不值得稱道。
　　適己：順從自己的本性。
　　物可忽：萬事萬物（所有的功名利祿）都可以忘記。
　　附：依附，遵從。
　　任公言：指任公教導孔子的一段話，見《莊子·山木》篇，大意是直木先遭伐，甘泉先被喝，人太聰明、太惹眼，也容易首先遭到不測。孔子認爲有理，就逃到大澤之中隱居起來。
　　終然：自然老死，全命而終。
　　謝：辭去，避免。
　　天伐：與「終然」相對，指人爲因素或外力影響而致損毀夭折。

　　這首詩分三個層次，由起句到「況乃陵窮髮」爲第一層，寫倦遊赤石，進而起帆海之想。由「川后」句至「虛舟」句爲第二層次，正寫帆海情狀與心態變化。「仲連」句以下，爲第三層次，即遊生想，結出順天適己，安養天年之旨。心情的變化則是貫串全詩的主線。
　　「首夏」二句遙應《遊南亭》詩「未厭青春好，已睹朱明移」，既點明此遊節令，又顯示了一種莫可如何而慰情聊勝無的複雜心情。遊南亭觸景生情，由春夏迭代中，深哀盛年已去，衰疾在斯。這裏說，初夏了，天氣總算還清爽煦和，芳草也未嘗因驕陽的淫威而枯萎。可見詩人似乎已從前詩的悲感中稍稍復甦。尤可注意：「芳草猶未歇」，實反用《離騷》「及年歲之未晏兮，時亦猶其未央，恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草爲之不芳」，則又於自幸自慰中，見出謝客這位「逐臣」的傲兀性格來。但是這種欣慰並不能維持多久，在出郡數十里南遊赤石中，日復一日地水行水宿，未免單調，而陰晴的變化，雲霞的出沒，也因屢見而失去了新鮮之感。這濱海的周遊，已使人厭厭生「倦」，更何況面臨的是極北不毛之地，窮髮更北的溟海呢。有人認爲「況乃臨窮髮」是寫詩人豪情勃發，頓起泛海之想，然而「況乃」二字分明承「倦瀛壖」來，見出帆海之前，詩人的心情並不甚佳。
　　然而當舟船沿港灣進入大海，奇景忽開，水面一平如鏡，川后既令江水安流，八首八足八尾背青黃的朝陽穀神水伯天吳，雖然脾氣暴虐，此時卻也「靜不發」，彷彿都在迎接詩人的來遊。於是他高張雲帆，泛舟海上，隨意掇取那形如龜足的石華，那其大如鏡白色正圓的海月。而當他抬頭回望時，溟海無涯，心情也竟如坐下的輕舟而起凌虛憑空之想。
　　出涯涘而觀大海，詩人之所感，必也與《莊子·秋水》中那位河伯一樣，涵容無盡的海波，真使他心胸開張，一掃積日累月的煩酲。於是他即遊生想，遠追往古，進而悟徹了人生的至理：海上曾有過形形色色的隱者，有助齊卻燕，功成辭賞而退的魯仲連；也有「身在江海之上，心居魏闕之下」的公子年（見《莊子·讓王》）。形蹤雖似，而其趣迥異。後者只是矜伐虛名的假隱士，與莊子所說的「無以得殉名」（《秋水》）格格不入，有虧大道。而似魯仲連所說「吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆志」，才深合漆園傲吏物我兩忘，適己順天，「返其真」的至理。兩者相較，詩人似乎對自己既往自負任氣蹙蹙於一己得失的生活有所警省，他願意銘記《莊子·山木》中太公任（任公）教訓孔子的一段話：「直木先伐，甘泉先竭」。露才揚己，必遭天伐，唯有「削跡損勢」，澡雪精神，中充而外謙，才能養生全年——這正與淵深無底，廣浩無涯，卻一平如鏡的大海一樣。詩至此，情景理完全契合無際。
　　方東樹《昭昧詹言》曾指出，謝客博洽而尤熟於《莊》，此詩不僅取義於《莊子》，而且在構想上也有得於《秋水篇》。詩以赤石爲賓，帆海爲主，以「周覽倦瀛壖，況乃陵窮髮」與「溟漲無端倪，虛舟有超越」兩聯作轉折頓束，遂在層曲的寫景抒情中表達了出涯涘而睹汪洋所引起的精神昇華，情與理與典實均能合若符契，足見謝詩結構之精。
　　此詩的情理又都在自然精美的寫景記遊中自然地體現。「揚帆採石華，掛席拾海月」，海產珍奇，而俯拾皆是，可見詩人揚帆於暖風靜海中盈滿心胸的恬適之感，於是下文請從任公適己順天之想也就水到渠成了。鮑照評謝詩云「如初發芙蓉，自然可愛」（《南史·顏延之傳》），正是指的這種中充實而溢於外，風華流麗而不傷於巧的語言特色。