範縝

簡介

　　範縝（約450年—515年），字子真，漢族，南鄉舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、傑出的無神論者。入南齊後出仕，歷任寧蠻主簿、尚書殿中郎、領軍長史，宜都太守。蕭衍建立南梁後，任晉安太守、尚書左丞，後因王亮一事被流放廣州，終官中書郎、國子博士。範縝一生坎坷，然而他生性耿直，不怕威脅利誘，其哲學著作《神滅論》，繼承和發揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品。
　　
　　
　　
　　【哲學思想】
　　形神相即
　　在形神關係問題上，範縝抓住了「即」與「異」的對立。「異」是指「分離」，佛教徒講「形神相異」、「形神非一」，稱人的靈魂可以脫離形體而獨立存在，人死以後形亡而「神遊」，精神（魂魄）跑到佛國或依附於別的形體，靈魂、精神就成爲三世輪迴的主體、因果報應的對象。強調形神分離，是佛教徒論證「神不滅」的主要根據。
　　對此，範縝提出「形神相即」，他說：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」所謂「形」是形體，「神」是精神，「即」就是密不可分。範縝認爲二者之間的關係是「名殊而體一」、「形神不二」，不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸於消滅。
　　形質神用
　　範縝在「形神相即」，「不得相異」的基礎上，進一步提出了「形質神用」的著名論點，即形體是精神的質體，精神是形體的作用，是由形派生出來的東西，決不能脫離形這個主體而單獨存在。這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣，不瞭解精神是物質的屬性，由物質派生的侷限。
　　爲了進一步說明精神必須依賴於形體的道理，範縝用了一個十分通俗的「刃」、「利」之喻，把精神與肉體之間的關係，比作刀刃與刀刃的鋒利之間的關係。鋒利指的不是刀刃，刀刃指的也不是鋒利。然而，離開刀刃也就無所謂鋒利，離開了鋒利也就無所謂刀刃。這個比喻恰當的說明了形神不可分離，又正確地處理了物質實體和它的屬性的關係，較徹底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，從理論上闡明瞭形神一元論。
　　心爲慮本
　　範縝對「質」和「用」的範疇也給予了深入淺出的論證。他提出，不同的「質」有不同的「用」，而且精神作用只是活人的特有屬性。他以樹和人爲例，把人質和木質作了區別。人質有知，木質無知，有知和無知是由不同的物質實體決定的，從而肯定了不同的質有不同的作用，精神是人這種物質實體特有的功能。
　　範縝不再將神當成氣，而是視爲具體的生理功能和心理活動，把人的生理器官看作是精神活動的物質基礎，並將人的精神活動分爲兩類：一類是感覺痛癢的「知」（感知覺），一類是判斷是非的「慮」（思維）；並指出二者在程度上的差別，「淺則爲知，深則爲慮」。
　　範縝認爲，口、眼、耳、鼻、手足擔負着不同的感知職能；但由於時代科學水平的限制，他還不瞭解大腦的作用，錯誤地認爲「是非之慮」由「心器所主」。
　　辯證思想
　　範縝還辯證地認爲物體的變化有其內在的規律性，他認爲事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發生的事物，如暴風驟雨，必然突然消失；逐漸發生的，如動植物，必然逐漸消滅，這是事物發展的規律。
　　範縝駁斥了佛教徒對生與死、榮與枯之間區別的故意混淆，指出二者的不同之處。樹木是先榮後枯，人則是先生後死，順序不可顛倒。他認爲，人是漸漸生長的，所以人死後形體消失得很慢；但儘管如此，死人的形體和活人的形體還是有質的區別的。死者的骨骼有如同木頭那樣的質，所以沒有知覺；活着的人之所以有不同於木頭的知覺，那是因活人的質與木頭的質是不同的。所以，隨着人的死亡，精神活動也停止消失了。
　　反佛理念
　　範縝以「浮屠害政，桑門蠢俗」，揭露當朝宣揚神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。範縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會敗壞民俗、危害倫理道德 ，還會損害國政、給國家造成嚴重的政治危機，導致人民重於利己而輕於濟世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。
　　範縝秉承道家理念，主張人們應稟承天性，行自我修養，人人各守其職，各安天命。這樣，種田打糧，糧食將取之不盡；養蠶織衣，衣服將用之不竭；百姓用衣食之餘奉獻君主，君主以無爲而治天下。從而實現人民昌盛，國家強大。▲