帝子歌
洞庭明月一千里，涼風雁啼天在水。
九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子。
山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。
沙浦走魚白石郎，閒取真珠擲龍堂。
九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子。
山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。
沙浦走魚白石郎，閒取真珠擲龍堂。
注釋
帝子歌：《楚辭》：「帝子降兮北渚。」帝子，堯女娥皇女英也。
洞庭：在長沙巴陵，廣圓五百里。
菖蒲:香草名。《神仙傳》：「中嶽石上菖蒲,一寸九節，王興採食之，得長生焉。」
桂老:故其香爲古香。《史記.夏紀》：「天降龍二，有雌雄。」帝子女神,故 曰雌龍。
白石郎:水神。古樂府《白石郎曲》:「白石郎，臨江居。前導江伯後從 魚。」
龍堂:河伯之所居。《楚辭》：「魚鱗屋兮龍堂。」此句猶《楚辭》「捐餘玦兮江中，遺餘佩兮澧浦」之意。
洞庭：在長沙巴陵，廣圓五百里。
菖蒲:香草名。《神仙傳》：「中嶽石上菖蒲,一寸九節，王興採食之，得長生焉。」
桂老:故其香爲古香。《史記.夏紀》：「天降龍二，有雌雄。」帝子女神,故 曰雌龍。
白石郎:水神。古樂府《白石郎曲》:「白石郎，臨江居。前導江伯後從 魚。」
龍堂:河伯之所居。《楚辭》：「魚鱗屋兮龍堂。」此句猶《楚辭》「捐餘玦兮江中，遺餘佩兮澧浦」之意。
賞析
這是李賀詩中較爲難懂的一首,歷代各家對此詩的解說可謂五花八門。具有代表性的有三說。
一、長生說
清代的王琦認爲「此篇旨趣全放楚辭九歌，會其意者，絕無怪處可見」。他認爲這首詩描寫的是人們爲了長生祈求湘神彈琴以迎帝子，以冀望其神之來格以及帝子之不肯來格，景象寂寥的情景。同時他根據《山海經》中的一段話指出詩中的帝子是天帝之女，而非《楚辭》所稱堯女之帝子。近人在《李賀詩集》中也指出此詩的主題是祈求長生，「首二句說月明雁啼，水天相映，是先就其地描畫一下清空幽冷的光景。三四兩句說，世間雖有求不死之藥，只有求水神去迎接帝子下降，賜以長生。後四句說山頭老桂散發幽光，水中雌龍怨呤，不見神來，惟見羣魚隨着小神馳走，不得已只好姑且把珍珠投獻，祈神鑑祭其誠，或能賜以降臨。」但葉蔥奇認爲帝子是死爲湘水之神的堯之二女。
二、諷刺說
姚文則認爲這是一首諷刺詩。「元和十一年秋，葬莊憲皇太后。時大水，饒州奏漂失四千七百戶。賀作此譏之，雲憲宗採仙藥求長生，而不能使太后少延。九節菖蒲石上死，則知藥不效矣。帝子指後也。後會葬之歲，復值鄱陽秋水爲災。豈是湘妃來迎，桂香水寒，雌龍懷恨，相與送奏哀絲耶？」
三、對比說
方扶南《李長吉詩集批註》則說「似爲公子之爲女道士者，玩末二語褻瀆見之。題曰帝子，本《九歌》稱堯女者。『湘神彈琴迎帝子』以上四句，詠上古二妃之幽貞，以下四句詠後世帝女之宕逸。上是客，下是主。」
一、長生說
清代的王琦認爲「此篇旨趣全放楚辭九歌，會其意者，絕無怪處可見」。他認爲這首詩描寫的是人們爲了長生祈求湘神彈琴以迎帝子，以冀望其神之來格以及帝子之不肯來格，景象寂寥的情景。同時他根據《山海經》中的一段話指出詩中的帝子是天帝之女，而非《楚辭》所稱堯女之帝子。近人在《李賀詩集》中也指出此詩的主題是祈求長生，「首二句說月明雁啼，水天相映，是先就其地描畫一下清空幽冷的光景。三四兩句說，世間雖有求不死之藥，只有求水神去迎接帝子下降，賜以長生。後四句說山頭老桂散發幽光，水中雌龍怨呤，不見神來，惟見羣魚隨着小神馳走，不得已只好姑且把珍珠投獻，祈神鑑祭其誠，或能賜以降臨。」但葉蔥奇認爲帝子是死爲湘水之神的堯之二女。
二、諷刺說
姚文則認爲這是一首諷刺詩。「元和十一年秋，葬莊憲皇太后。時大水，饒州奏漂失四千七百戶。賀作此譏之，雲憲宗採仙藥求長生，而不能使太后少延。九節菖蒲石上死，則知藥不效矣。帝子指後也。後會葬之歲，復值鄱陽秋水爲災。豈是湘妃來迎，桂香水寒，雌龍懷恨，相與送奏哀絲耶？」
三、對比說
方扶南《李長吉詩集批註》則說「似爲公子之爲女道士者，玩末二語褻瀆見之。題曰帝子，本《九歌》稱堯女者。『湘神彈琴迎帝子』以上四句，詠上古二妃之幽貞，以下四句詠後世帝女之宕逸。上是客，下是主。」