少年遊·玉肌鉛粉傲秋霜

　　黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一隻筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。蘇軾前去觀看，迎請紫姑神過後，作《少年遊》戲諷這件事。
　　肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準確地模擬鳳呼喚凰的聲音。樂官伶倫的律譜中看不到，向善男信女索取香錢的「清香」也傳不開名聲，都是如米皮、穀殼似的散發着。
　　筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩只用一根筷子，空空洞洞沒有什麼內容盡是文字遊戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑藉箸爲籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。

　　少年遊，詞牌名，始見於晏殊《珠玉詞》。又名《少年遊令》、《小闌幹》、《玉臘梅枝》，因詞有『長似少年時』句，取以爲名。
　　僑人郭氏：郭遘（gòu），字興宗。山西汾陽人。僑居黃州，稱爲「僑人」。
　　紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，傳說中的廁神名。相傳爲壽陽李景之妾，爲景妻所妒，常役以穢事，於正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。自南朝以來就有迎紫姑神問休咎（吉凶、善惡）之俗。
　　傲：抗衡。
　　準擬：逼真模仿。
　　清香：一種民間宗教的名稱。吐：開，傳開。
　　糠秕（kāng bǐ）：在打穀或加工過程中從種子上分離出來的皮或殼。
　　無復：沒有第二個。張良：字子房，漢初大臣。安徽毫縣人。楚漢戰爭期間，借紫姑神的箸爲籌，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信，追擊項羽，殲滅楚軍的策略，都爲劉邦所採納。漢朝建立，封爲留侯。

　　上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。「玉肌鉛粉傲秋霜，準擬鳳呼凰」，畫出了紫姑神「玉肌鉛粉」的「箕」體和以「鳳呼凰」的「箸」音等的神相。「伶倫不見，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂官的音律中看不到，以「清香」作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬於米皮、穀殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過是位「金玉其外，敗絮其中」的愚弄百姓的「坑三姑娘」。「糠秕吹揚」四字，一針見血，入木三分。
　　下片，以歷史爲鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質的意義。「到處成雙君獨只，空無處，爛文章」，從「箕」、「箸」之相貌不同凡人入手，將民間「歲正月必衣服箕箒」以祭的「子姑」還以本來面目：詩才敏捷，實爲滿腹「爛文章」，原是一具愚弄百姓的稻草人。「爛文章」三字，畫龍點睛，妙不可言。「一點香檀，誰能借箸，無復似張良」，筆鋒又一反轉。蘇軾以歷史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以爲現世生活之鑑。誰能藉箸代籌以指點江山，只有漢臣張良，別無他人。
　　全詞，以神話與民俗、歷史與現實、正反與反正相結合的手法，寫了一位「言如響，善賦詩」而又不幸、善變的「紫姑神」。「蘇軾以歷史學的態度，引神用典，以爲警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑑。