謝靈運

簡介

　　謝靈運（385年－433年），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，出生在會稽始寧（今浙江上虞），原爲陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創者。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學史上的一大流派，最著名的是《山居賦》，也是見諸史冊的第一位大旅行家。謝靈運還兼通史學，工於書法，翻譯佛經，曾奉詔撰《晉書》。《隋書·經籍志》、《晉書》錄有《謝靈運集》等14種。
　　
　　【墓址】
　　
　　
　　【目錄學家】
　　
　　
　　【生平】
　　謝靈運是陳郡陽夏(今河南太康)人，出生在會稽始寧（今浙江上虞）， 原名謝公義，字靈運。東晉末年劉宋初年的文學家、詩人。父謝瑍，不慧，其母劉氏爲王羲之外孫女。祖籍陳郡陽夏，但其祖父謝玄已移籍會稽始寧，並葬於該地。因此，謝靈運平生實未至此地。謝靈運從小寄養在錢塘杜家，故乳名爲客兒，世稱謝客。幼年便穎悟非常，《宋書》本傳稱其謝靈運十五歲時，去京都舊居作烏衣之旅，受其叔器重，贊曰：文章之美，江左（指長江下游南岸地區，即南朝挖制區）莫及。善書，「詩書皆兼獨絕，每文竟，手自寫之」。他還兼通史學，精通佛教老莊哲學，工於書法、繪畫。宋文帝劉義隆曾稱賞他的詩和字爲「二寶」。東晉時，他8歲襲封康樂公，晉末曾出任爲琅琊王德文的大司馬行參軍，豫州刺史劉毅的記室參軍，北府兵將領劉裕的太尉參軍等。劉宋建立後，按例被降爲康樂侯，故又稱「謝康樂」，改食邑爲五百戶，起爲散騎常侍，轉太子左衛率。謝靈運因是名公子孫，才能出衆，認爲自己應當參與時政機要，但宋文帝對他「唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已」。
　　東晉安帝義熙元年（405年），謝靈運已二十歲，出任琅琊大司馬行參軍，後任太尉參軍、中書侍郎等職。好營園林，遊山水，製作出一種「上山則去前齒，下山去其後齒」的木屐，後人稱之爲「謝公屐」。與族弟謝惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共爲山澤之遊，時人謂之四友。元嘉十年（433）因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發，被宋文帝劉義隆以「叛逆」罪名殺害，終年四十九歲。
　　謝靈運墓位於今江西省宜春市萬載縣裏泉村。子謝鳳，同徙嶺南，早卒；孫謝超宗，被宋孝武帝認爲是「靈運復出」。▲
　　
　　【文學成就】
　　謝靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。爲了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，如寫春天「池塘生春草，園柳變鳴禽」（《登池上樓》）；寫秋色「野曠沙岸淨，天高秋月明」（《初去郡》）；寫冬景「明月照積雪，朔風勁且哀」（《歲暮》）等等。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。
　　謝靈運的詩歌雖不乏名句，他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但儘管如此，謝靈運以他的創作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。從此山水詩成爲中國詩歌發展史上的一個流派。
　　謝靈運善於用富豔精工的語言記敘遊賞經歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優美的佳句，對唐代的詩歌發展有一定的影響。唐朝大詩人李白對謝靈運頗爲推崇，曾有"吾人詠歌，獨慚康樂"之句。▲
　　
　　【生平】
　　山水詩鼻祖　　謝靈運是中國歷史上偉大的詩人，是山水詩派創始人、第一個大量創作山水詩的詩人，詩與顏延之齊名，並稱「顏謝」。其詩充滿道法自然的精神，貫穿着一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。他的山水詩特點是：能把自己的感情貫注其中，但有些詩字句過於雕琢，描寫冗長，用典、排偶不夠自然。　　謝靈運的詩意境新奇，辭章絢麗，影響深遠。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法於謝靈運。　　謝靈運跟廬山東林寺的名僧慧遠也有深交，儘管慧遠比他大五十來歲，兩人還是很投緣。慧遠圓寂後，他特地寫了一篇祭弔的名文《廬山慧遠法師誄》，一時洛陽紙貴。　　王勃在《滕王閣序》中「鄴水朱華，光照臨川之筆。」這裏的「臨川」指的就是謝靈運。
　　在始寧縣的詩歌創作　　始寧縣建置於漢順帝永建四年(129)，廢置於隋開皇九年(589)，其地爲今浙江上虞南部，嵊州北部，縣治曾在今嵊州三界附近。謝家在始寧有大片莊園，其範圍基本上在古剡縣境內。　　謝靈運在始寧實際居住時間甚短，一生中只有六年。他自幼即「送錢塘杜明師治養之，十五方還都，故名客兒。"王謝大族多爲天師道信徒，靈運亦幼奉道教，後皈佛法。當時風尚「恐兒童不易成長，使拜和尚爲師，或送入寺院養育。謝氏送靈運於杜治之事，疑用意相同。」謝靈運生後即寄養於錢塘，「初，錢塘杜師夜夢東南有人來人其館，是夕，即靈運生於會稽(始寧)。旬日而父歿。其家以子孫難得，送錄運於杜治養之。」　　十五歲至二十一歲(晉隆安三年至晉義熙元年，399～405)，由錢塘移京都建康烏衣巷，與王謝子弟共烏衣之遊，文義相賞，度過他一段世家子弟富貴風流的生活。　　二十一歲起入仕途，歷任晉、宋兩代琅琊王司馬參軍、劉毅記室參軍、祕書丞、中書侍郎、黃門侍郎、永嘉太守、祕書監、臨川內史等。中間兩次還鄉隱居。　　始寧始終是謝靈運真正的故鄉，是他一生嚮往和皈依之地。這裏有他引爲自豪的功燻卓著的祖舊之業，更有供他嘯傲風月、陶然忘機的靈秀山川，還有足資養生的良田美池，豐厚產業。這是一片令他深深眷戀、時時懷念的土地。這裏的人民對他也懷有同樣深情，千百年來，地方誌書記載其行跡和詩文，民間更廣泛流傳着他那膾炙人口的軼事。　　謝靈運誕生後即離鄉，後來兩次回鄉。第一次返回故鄉已經卅八歲。宋永初三年(422)五月，宋文帝劉裕卒，太子劉義符即位，是爲少帝。謝靈運等受到當朝權臣徐羨之、傅亮等排擠，離京出守永嘉。同年七月，離京往永嘉途中曾枉道回始寧小住。七月廿日抵始寧，逗留數天，即折回錢塘，經富春、桐廬、七里瀨，再折回南至東陽郡長山(今金華市)，然後陸行抵青田溪，再乘船至永嘉，已是八月十二日。他的行蹤有本人詩作可證。這次枉道而行說明當時會稽與臨海兩郡之間陸路難通。這次回鄉，時間很短，不能說是隱居。　　景平元年(423)秋至元嘉三年(426)秋是第二次回鄉隱居，長達三年。謝靈運赴永嘉任太守僅一年，「出守既不得志，遂肆意遊遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關懷。所至輒喲詩詠，以致其意焉。在郡一週，稱疾去職。」去職獲准，買舟北上，欣然返回始寧。《歸途賦》雲：「踐寒暑以推換，眷桑梓以緬邈，褫簪帶於窮城，返巾褐於空谷。果歸期於願言，獲素于思樂。」實際上比他自己所預期的「揮手告鄉曲，三載期歸旋」(《過始寧墅》詩)是大大提前了。隱居期間，「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美，與隱士王弘之、孔淳之等放縱爲娛，有終焉之志，作《山居賦》自注以言其事。「這期間創作詩文頗豐，今存有《會吟行》、《田南樹園激流植援》、《石壁立招提精舍》、《石壁精舍還湖中作》、《南樓中望所遲客》、《石門新營所住四面迥溪石瀨茂林修竹》、《述祖德詩》等詩篇。文章以闡述佛道思想爲多，有《與廬陵王義真箋》、《和範先祿祗洹像贊三首》、《和從弟惠連無量壽頌》、《維摩詰經》中十譬八首，《傷己賦》、《逸民賦》、《曇隆法師徠》等」。從作品中反映，他的隱居生活安閒自適，投入頗深。
　　入朝被誣　　劉義隆即位後，政局起了變化，謝靈運的政敵徐羨之、傅亮先後伏誅。元嘉三年(426)三月，太祖徵爲祕書監，「再召不起，上使光祿大夫範泰與靈運書敦獎之，乃出就職。」這才離鄉北上，經丹徒，謁廬陵王墓，再進京任職，時間爲元嘉三年秋。「既至，文帝(即太祖劉義隆)唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已……靈運意不平，多稱疾不朝直……出郭遊行，或一日百六七十里，經旬不歸，既無表聞，又不請急，上不欲傷大臣，諷旨令自解。靈運上表陳疾，上賜假東歸。元嘉五年(428)春至八年(431)春，靈運第二次回始寧隱居，也是三年。「靈運既東歸，與族弟惠連、東海何長瑜、穎川荀雍、泰山羊浚之以文章賞會，共爲山澤之遊，時人謂之四友。''這時期主要作品有《入東道路》、《登臨海嶠初發強中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、《石門巖上宿》等。這次回鄉，謝與會稽太守孟顗不和直至發生衝突。「孟事佛精懇，而爲靈運所輕。嘗謂顗日：得道應需慧業，丈人昇天當在靈運前，成佛必在靈運後。顗深恨此言。」「會稽東郭有回踵湖，靈運求決以爲田，太祖令州郡履行，此湖去郭近，水物所出百姓惜之，顗堅守不與。靈運既不得回踵，又求始寧坯嶂湖爲田，巖又固執。靈運謂顗非存利民，正慮決湖多害生命，言論毀傷之，與顗遂構仇隙。」於是顗一而上疏文帝(即太祖)，謂靈運有「異志」，一面如臨大敵，發兵自防。靈運獲知，急馳京都，上表文帝自辯。文帝知其被誣，不加罪，也沒讓他回始寧。靈運暫住京中，元嘉八年(431)冬被派往臨川任內史。從此，靈運再也沒有回過故鄉。
　　擴建始寧莊園　　始寧莊園爲謝家幾代經營所成。今上虞上浦鄉東山有謝安(玄從叔)故居及墓葬，山頂有國慶院、謝公調馬路、白雲明月二堂。謝玄、謝瑍在始寧有故宅及墅。今嵊州東北江東鄉、幸福鄉之間有車騎山。「晉車騎將軍謝玄爲會稽內史，嘗於此山立樓居止，後人因以爲名。據酈道元《水經注》載：「崤山東北太康湖，晉車騎將軍謝玄舊居所在。右濱長江，左傍連山，平陵修通，澄湖遠鏡，於江曲起樓，樓側悉是桐梓，森聳可愛，居民號爲桐亭樓。樓兩而臨江，盡升眺之趣。舟人漁子，氾濫滿焉。湖中築路，東出趨山，路甚平直。山有三精舍，高甍凌雲，垂檐帶空，俯眺平林，煙杳在下。江有琵琶圻，臨江有石牀，名釣魚臺。」　　始寧莊園基本格局早已形成：自北而南沿曹娥江傍山依水而進，佔有大片田園山澤。謝靈運在繼承祖業基礎上又擴大了始寧莊園，增加了不少建築物。《山居賦》及謝本人的詩篇中對此有具體描述。但由於千年來地貌變遷，江流移動，加上當時地名指稱不明確。今天要完全搞清楚莊園範圍和建築佈局已很困難。現根據顧紹柏先生研究心得和實地考察作一簡介：　　始寧莊園範圍大體上北起今上虞上浦東山，當時又名舊山、北山，南達嵊縣崤浦仙岩一帶，南北綿延約40裏，中有曹娥江剡溪(當時也稱浦陽江)流貫，兩岸河谷地帶有一片積水沼澤區，中間分佈着汀洲小丘。系太康湖堙廢后形成，當時又名大小巫湖。嵊山在江東，嚼山在江西，兩山相距不遠，當時又泛稱南山蓋與北山相時而言。莊園東西距離寬狹不一，約10～20裏。謝靈運歸隱期問新增加建築物主要以下數處：　　始寧別業：即謝靈運別墅，在謝安故居東山之西一里，即西莊。景平二年(424)，靈運回鄉隱居時，修營別業，盡幽居之美，縱山水之樂，屏塵世之憂，即指此。 石壁精舍：在石壁山，爲東山之一峯，立精舍接待四方過往僧人，曇隆、法流二法師來東山即居此。謝作有《石壁立招提精舍詩》。　　田南園林：在東山舊居以南，確址難考，有詩《田南樹園激流植援》，寫莊園向南發展，其事當在築石壁精舍後，建南山新居前。南山新居：在今嵊州城區西北崞山，石門山一帶，系靈運新增卜居之地。詩中多次提到「石門新居…南樓」應包含在南山新居範圍內。　　經營始寧莊園主要在第一次回鄉隱居期問。他確實是想認真做一輩子隱士的。謝經歷二十年左右坎坷的仕途生活後，年近四十回鄉隱居，前塵影事，頗似噩夢。他是帶着失敗的傷痕從政治鬥爭的漩渦中走出來的，加上他的本性和當時的文化氛圍，使他深悟「準丘園是歸宿，唯隱中有樂趣15的道理；始寧也確實可算是他理想的安身之命之處。這個時期他踏遍了始寧的山山水水，結交的是隱者、道士、僧人；「見柱下之經，睹濠上之篇」，更堅定他皈依佛道、超脫塵世、遠離政治的人生信念。謝的退隱確與「身在江湖，心存魏闕」者不同。他所增加的築構大都較簡陋，」雲初經略，躬自履行，備諸苦辛也。罄其淺短，無假於龜筮，貧者既不以麗爲美，所以即安茅茨而已。是以謝效郭而殊城傍。然清虛寂寞，實是得道之所也。這與謝玄在車騎山築桐亭樓氣魄就很不一樣了。
　　行蹤遺址　　謝靈運回歸會稽東土隱居，寄情于山水，同時在曹娥江上游剡溪一帶求田問舍，其行蹤大體上由北向南延伸。第二次回故隱居期間(428～431)有向四明，天姥進發的意向，這期間他的詩文中直接寫剡中山水的不多。地方誌中卻記載了不少他的行蹤遺址。　　《剡錄》卷一載嵊縣二十七鄉。「康樂鄉有遊謝、宿剡、竹山、康樂、感化裏。遊謝鄉有康樂、明登、宿星、暝投、吹臺裏。」康樂，遊謝二鄉相當今三界鎮和仙岩鎮地域，鄉里地名均與謝靈運遊蹤有關。　　《剡錄》卷四「古奇蹟」載：「山下有謝康樂石牀，康樂嘗垂釣於此。縣北十五里有謝巖彈石，靈運遊此，四顧放彈丸，落處爲祠，有大石如彈丸。」王十朋《 山賦》曰：「靈運彈飛巖嶂，慕此堪棲」又有謝公宿處，李白詩：「謝公宿處今尚在，綠水盪漾青猿啼。」又有謝巖，亦謝所至。又有強口村，在縣北廿裏，世傳王謝諸人，雪後泛舟至此，徘徊不能去。日：「雖寒，強飲一口。」　　《成化新昌縣誌》卷八「坊巷」中載：「康樂坊，在縣東三百餘步，今名忠信坊。昔靈運嘗寓於此，時人重之，爲建此坊。郡志雲：新昌之康樂，蓋古蹟猶著雲。」　　《代化新昌縣誌》卷十六「寓賢」中又載「康樂公愛剡中山水，肆意遨遊，嘗至新昌，居遊最之，時人重之。爲建康樂坊。東山寺有謝靈運像……」　　可見新、嵊二縣地誌中記述謝行蹤甚多，但事實均難稽考，本人詩文可證只有「暝宿剡中」一處。當然謝在剡隱居數年，投宿必非一處；這裏系特指遊天姥山時途中所宿之處。《登臨嶠初發強中作》：「……旦發清溪陰，暝投剡中宿，時登天姥岑……「筆者認爲，靈運遊天姥所投宿地點以新昌忠信坊爲是。《剡錄》有遊謝、宿剡、暝投等古地名，但實際所指不明確也不統一，且不合遊天姥線路距離。今新昌縣城有忠信坊這一地名，在城關東西主街中段，今電信大樓和百貨公司一帶。根據《登臨海嶠》詩意辨析17「旦發清溪陰」即從今嵊州仙岩鎮強口出發，到「暝投剡中宿」約一天路程，系溯剡溪而上。強口到新昌縣城約60裏，合一天路程。「明登天姥岑」即再有一天路程可達天姥，而新昌縣城抵天姥山區也是60裏左右。可見投宿於忠信坊是合理的。其時，新昌尚未建縣，屬剡中地域，地曠人稀，今縣城也不過小小村落而已。「康樂…忠信」之類地名當是唐宋以後纔有的。清代邑人陳寧燮箸《沃洲古蹟》一書說道：「今以三里之城得天時，十室之邑有忠信……本自人居寥寥，有客宿宿者哉?緬夫兩火一刀，雖蜚遁之跡箸，千巖萬壑，尚幽攀而路窮。謝公……想其步石牛之鎮，距木鶴之峯(即天姥山)，巖峭嶺稠，猶數十里。茅茨槿援得四五家，遇田父之好客，修丈人之古風，因止宿焉。
　　襲封康樂公　　行前取《萬載縣志》一觀，內稱：「在吳之頭楚之尾，山高水清，禾穀豐碩。地勢隱然，負山帶江。山水清隩（音，yù，本義爲河岸彎曲的地方），風氣厚密……萬，巖邑也，其山山聿山卒而嵯峨，其水縈紆而綠波。域內奇觀，必曰山水。萬載地雖僻處，而層峯疊嶂，錦浪紋波，勝致幽景，亦足供高士名流遊覽棲隱。且靈氣所鍾，代有哲人。」可見萬載不僅是五穀豐腴之鄉，且是環境清幽生態極好的人傑地靈之地。三國東吳大帝黃武年間（222～229年），萬載開始單獨設縣，當時叫陽樂縣，縣治設如今該縣的羅城鎮。西晉武帝太康元年（280年），陽樂縣改名爲康樂縣，由此與謝氏家族發生了緊密的聯繫。382年，前秦皇帝苻堅統一了中國北方，次年率九十餘萬軍隊南下滅東晉。秦軍前鋒爲二十五萬人，由苻堅之弟苻融率領，很快攻下壽陽（今安徽壽縣）。東晉以謝安（謝玄叔父）之弟謝石爲征討大都督，以謝玄（謝靈運之祖父）爲前鋒都督，在淝水一役中，以少勝多，擊敗了不可一世的苻融軍，立下赫赫戰功。謝玄因此而加都督徐、兗、青、冀、幽等州，封康樂（今萬載）公，食邑二千戶。謝玄生有兩個兒子，長子謝瑍，幼子謝瓊（或謝混）。謝瑍天性遲鈍，26歲便夭亡了，但卻生了四個兒子，依次爲謝公仁、謝公孝、謝公信、謝公義。謝公義，字靈運，爲謝瑍幼子，生於晉孝武帝太元十年（公元385年），長得靈秀漂亮，聰明好學，謝玄視之若掌上明珠，曾感嘆說：「我生了謝瑍，他很笨，但他卻生出了靈運這樣聰明的兒子！」謝靈運4歲時，祖父病重，臨死前諄諄囑咐家人一定要把靈運帶好，培養成才。公元393年，謝靈運八歲時襲承康樂公，世稱謝康樂，仍然食邑二千戶。由於謝靈運食封康樂，在萬載縣的影響可謂深遠，成爲歷代婦孺皆知的人物。該縣謝姓百姓對他更是有口皆碑，言必談謝公康樂侯，並以此爲榮耀。不僅如此，該縣歷代文人雅士及至縣衙都十分敬重謝靈運，據縣誌記載，元至正七年（1347年），由僧人片雲募款，邑人龍王向在該縣東北十里名丁田的地方建了一座橋，就以康樂侯靈運名，叫康樂橋。此橋爲康樂縣（今萬載縣）最大的一座石橋，四墩五孔，全長98米，是萬載到宜豐、銅鼓的必經之橋。如今還穩穩當當地橫跨在蜀江之上。另有一條河名爲康樂水，在邑東北三十里，《環宇記》雲：「謝康樂嘗遊此，因名。源出謝山，東流出西江橋、黃田橋、錦江橋、萬歲橋，至丘江會龍河水繞於上高。」　　爲紀念康樂公謝靈運，該縣在明代前就建有三處康樂祠，其一在縣東的小水雙江橋側；其二在康樂橋左，元至正年間建，由歐陽元書額：康樂祠。其三在該縣東北四里的杉樹亭，人稱相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝康樂廟》五言詩一首：「先生六朝秀，斂跡謝寵祿。發韻寄煙蘿，超興自林麓。鑿險搜洞壑，縋幽窮水陸。逸翰紛雲委，尋旨交綺屬。荒祠託巖阿，遺像祀山足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏。容範雖代去，徽猷動心曲。視瞻薦萍藻，高風徹流俗。」爲使文事昌盛，激勵後人好好讀書，求取功名，尤其像康樂公謝靈運那樣有文采，清代萬載縣還建有兩座謝靈運讀書堂，其一在縣北四里，地名叫山峽的地方，臺上石硯至今猶存；其二在縣東北二里，地名叫廠塘的地方，此遺址後改建爲公祠。
　　棄市廣州　　謝靈運自恃門第高貴，又才華橫溢，恃才傲物，自以爲在政壇上應受到格外的器重，殊不料反遭朝廷排擠，被調離京城建康（今南京）。所以在郡心情煩悶，不理政務，一味縱情山水。平日寫寫詩文，以宣泄胸中塊壘。一年後，稱疾辭官。　　宋文帝元嘉三年（426年），文帝爲鞏固其統治，對世家大族採取籠絡政策，由於謝靈運名氣大，被徵召爲祕書監，還被指定撰修晉史。但時隔不久，謝靈運就看出皇帝對他表面上尊重，實際上「惟以文義接見」，只是要他充當一名文學侍從罷了，並無政治上加以任用的意思。不久，謝靈運再辭官歸始寧，與朋友往來吟詠，或率領數百隨從出入於深山幽谷，探奇覓勝。　　元嘉八年（431年），文帝以之爲臨川內史，賜秩中二千石。在郡遊放，與任永嘉太守時同樣不理政務，爲有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生拘捕之，謝反而將鄭扣押，並興兵叛逸，並賦詩一首：「韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。」以張良、魯仲連自比，暗示要像他們那樣爲被滅亡的故國復仇雪恥。文帝愛其才，欲免官而已；彭城王謂不宜恕，但宜宥及後嗣，可降死一等，徙付廣州。其後，有人犯趙欽，招供有人慾於三江口將謝劫走，有司又奏依法收治，太祖詔於廣州行棄市刑。臨死作詩曰：「龔勝無餘生，李業有終盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。悽悽凌霜葉，網網衝風菌。邂逅竟幾何，修短非所愍。送心自覺前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯。」詩所稱龔勝、李業，猶前詩子房、魯連之意也。時元嘉十年，年四十九。　　一代文豪猶如一顆流星，在歷史的天空劃過一道短暫而耀眼的光芒，倏然而逝。
　　謝氏族譜現身茭湖　　古邑萬載，已有1700多年的建縣歷史。從古至今，歷史文化名人對萬載影響最大的當屬康樂公謝靈運。縣史志辦副主任胡學正在茭湖鄉爲招商引資印刷的一本攝影畫冊，看到一幅《靈運公傳》的照片，經打聽，這些照片均出自縣財政局局長盧仕星之手，盧局長告訴他，《靈運公傳》拍自茭湖鄉謝溪村南源謝家族譜。他們委託縣旅遊局局長黃成壽請茭湖的易新球鄉長把謝氏族譜借來。幾經曲折，2004年6月的一天，兩冊佈滿蟲眼，瀰漫着歷史煙塵的《萬載南源謝氏族譜》終於擺上了的案頭。所得兩冊族譜爲卷二和末卷，均爲1912年版。卷二計169頁，是康樂（堂）謝氏分派世系圖，記載了康樂謝氏始祖謝裒之長子謝奕支下繁衍生息的情況。世系圖表明，謝奕爲謝靈運之曾祖父，謝靈運是謝氏康樂堂第四世孫。至清光緒三十一年（1905年），康樂堂謝氏已發展綿延至五十世。經細心研讀，謝氏族譜並沒有強拉硬拽的痕跡。如從始祖謝裒往下代代延續，俱有字、號和生歿日期，歸葬地點也記載得相當清楚，一環扣一環，無懈可擊。如謝靈運之祖父謝元（即謝玄），是這樣記載的：「奕公之子元，字明珠，一字幼度，小字羯。東晉建元元年癸卯十月十六日醜生。自少多穎悟，與從兄朗俱爲安公所器重。安公常戒約子侄因曰：『子弟亦何豫人事，而必欲使其佳？』諸人莫有言者。公答曰：『譬如芝蘭玉樹，正欲其生於庭階耳！』安公悅。興寧元年癸亥徵爲篆。乙亥詔監北軍，庚辰爲冠軍將軍。建勳淝水，封康樂公，贈車騎將軍。寧康十二年丁亥爲會稽內史。戊子十三年釒監書康樂公謝元卒，諡獻武。葬烏衣巷屋後鳳形。子二瑍、瓊。」　　關於謝靈運的記載是這樣的：「瑍公幼子公義，字靈運。少好學，靈心秀質，吐吸山川，與顏延之齊名，文章爲江左第一。劉宋乙丑官任祕書監，癸酉爲臨川內史。襲封康樂侯。東坡雲：南臺二謝無人繼。即指公與朓也。晉寧康甲申六月十八辰生。宋元嘉庚寅四月初三子卒。葬北關外廠塘蓮花形卯山酉向。合邑塑像崇祀，丁田建祠，永享香火。配夫人高氏，晉寧康甲申八月初二寅生，宋元嘉辛卯九月初一午歿。葬槽頭石馬下虎形巽山乾向。子一鳳。」其中「廠塘」位於萬載縣城郊外。「槽頭」則在萬載茭湖鄉境內。　　如此等等，不一而足。似此等記述詳盡，自不容置疑。康樂謝氏族譜歷經八修，首修於明嘉靖年間，二修於明崇禎年間，三修於清乾隆乙亥年（1755年），四修於清道光癸末年（1823年），五修於咸豐辛酉年（1861年），六修於民國元年（1912年），七修於民國三十二年（1943年），八修於1996年。萬載康樂堂謝氏族譜結構緊密，述說詳備。　　族譜中已透露出一個重要的信息：謝靈運歸葬於萬載縣北關外廠塘蓮花形，方位是卯山酉向。且建有祠廟，塑像崇祀。核之以當地的村書記，證實該村確實有蓮花形這個地方。我們一行在平坦的萬（載）芳（溪）公路上急馳，在離縣城2公里的地方，向右拐進了一條小道，這裏林木蔥鬱，修竹萬竿，環境宜人。在謝氏後裔謝細牙的引導下，我們穿過竹林，有屋舍五六棟，平展展的稻田，齊整整的菜園，三三兩兩的農人在田地裏勞作，清亮的渠水嘩嘩流淌。走過彎彎曲曲的田埂小道，爬上一個山頭，謝細牙不無自豪地說：「瞧，這就是我們謝家的祖先靈運公墓！」果然，在這小山頂上，傲然挺立着一塊麻石墓碑，墳堆不高，無襯砌，墓碑亦無缺損，方位與族譜所載吻合。細瞧墓碑，只見上面刻着：「合族嗣孫某某立，始祖謝公諱靈運字公義之墓。光緒七年春月重修。」我們按捺住怦怦直跳的心，左右觀覽且拍個不停。此地幾座山頭，山形渾圓，呈蓮花狀組合。墓旁翠竹掩映，墓前有「謝康樂廟」遺址，當地人稱「相公廟」。　　一代文豪謝靈運雖然竟葬於荒冢之中，但他的名字在中國文學的殿堂之上熠熠生輝，他的詩歌千百年來滋潤了多少學子，至今還令萬衆景仰。謝靈運實墓全國只萬載一處。　　謝靈運一生縱情山水，多在浙東一帶遊歷。其死後葬於何處從無確說，是否就是萬載縣一處呢？大量史料，均無記載。網上對「謝靈運墓」有三種說法，一說「謝靈運死後，他的次子扶柩回到永嘉（今浙江），建墓於溫州城裏。」一說在江西高安，雲「當地文物資料顯示，南北朝（宋）山水詩畫的開創者謝靈運曾受貶於建成縣（今高安）爲官，一生以創作山水詩畫著稱於世，後積勞成疾逝於建成縣，葬於城南門。謝靈運墓地面的遺物早已被廢，不過地下墓葬保存完好。」還有一說是清雍正《浙江通志》標點本上載有「宋臨川內史謝靈運墓。」 而浙江省地方誌辦，以及溫州、上虞、紹興、高安等市、縣有關部門認爲：該地均無實墓，只是將有關史料記載移於網上而已。至此，可以初步斷言，在全國範圍內，謝靈運實墓僅萬載一處。▲
　　
　　【創作風格】
　　
　　
　　【著述】
　　《隋書·經籍志》所錄謝靈運著作36卷，已佚，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷（梁20卷，錄 1卷），已佚。北宋以後就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻爲《謝康樂集》。
　　詩歌代表作如《登池上樓》等。
　　謝靈運除詩歌外還有賦10餘篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛道，曾註釋過《金剛槃若經》，潤飾過《大般涅經》，有《辯宗論》爲其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還於元嘉間奉詔撰《晉書》，明代張溥輯有《謝康公集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。近人黃節也作有《謝康樂詩注》等。▲